《塔木德智慧全书》.doc

1、塔木德智慧全书 把塔木德奉为行为处世的指南 在希伯来语中，“塔木德”（ Talmud）的意思是“伟大的研究”，这是一部犹公元前 586 年，犹太王国被灭之后，大批犹太人被沦为“巴比伦囚虏”。这样，巴比伦逐渐发展为犹太人最主要的文化和精神中心，集中了许多有影响的犹太贤哲和宗教研究人员，形成了一个享有很高威望和领导地位的学者阶层。他们以维护犹太教传统及犹太精神价值为己任，潜心研究神学，著书立说，在公元 2世纪至 6 世纪之间编 纂了犹太教口传律法集，即巴比伦塔木德和巴勒斯坦塔木德，统称塔木德，形成了塔木德文化。由于巴比伦塔木德编纂于巴勒斯坦塔木德之后，经精通摩西律法的拉比们的研究，更主要是犹太实际

2、生活中的实践，所以其律法权威性远远超过巴勒斯坦塔木德。一般意义上的塔在整个中世纪，欧洲犹太人对塔木德的研究非常活跃。时至今日，犹太教正统派仍然认为，载于塔木德的律法乃出于上帝的启示，对这部律法集的诠释和补充工作仍在继续。 1948 年以色列复国，犹太文化得以复兴， 塔木德再次受到重视。犹太教正统派认真研习着塔木德，并试图争取将塔木德定为以色列国的大法。巴比伦塔木德全书约 40 卷，分为 6 部：一为农事、二为节日、三为妇女、四为损害、五为神圣之事、六为洁净与不洁，共 250 万字，全部用希伯来文写就。这部巨著不仅是一部注释圣经律法部分的权威经典，而且是一部丰富多彩的文学作品。其内容除宗教训诫和

3、道德说教外，还包括大量的神话故事、历史传说、民间习俗，乃至天文地理、医学算术及植 物学知识。它不是史书或百科全书，却包罗万象，成为犹太智慧的源泉。整部作品通俗 易懂，睿智隽永，成为犹太人行为处世的指南，同时也对处于流散状态的犹太人维护民族统一性、加强凝聚力起到无比重大的作用。对没有自己的祖国并流 离失所的犹太人来说，圣经和塔木德就是祖国。孩子们从父母那里接受关于戒律和生活习俗的教育，并在犹太教会中接受拉比（犹太教教士）的教塔木德凝聚了上千年来 2000 余名犹太学者对自己民族历史、民族文化、民族智慧的发掘、思考和提炼，是整个犹太民族生活方式的航图，是滋养世代犹太人的精神支柱，是其他民族 的人走

4、进犹太文化，接触犹太智慧的一扇必经大门。塔木德早已成了犹太人真正的衣钵。到处流浪的犹太人，随身携带着这本书，随着时代和环境的变化，塔木德更被人们赋予了许多新的内容。犹太人塔木德在世界上广为流传，已被译成十几种语言。尤其是犹太人人手一册，从生到死一直研读，常读常新。它不仅教会了犹太人思考什么，而且教会了他们如何思考。它用一种始终如一的声音，构建了犹太人的世界观。它宛如一位和蔼可亲的朋友或思想深邃的学者，始终和每一个犹太人 进行交谈和讨论，并穿透琐细的生活，让人感觉到鲜活的智慧和触及万物的力量。 投资于比金钱更有价值的时间 投资于比金钱更有价值的时间 塔木德中写道：“金钱能够储蓄，而时间不能储蓄。

5、金钱可以从别人那里借，而时间不能借。人生这个银行里还剩下多少时间也无从知道。因此，时间投入多少不能用金钱来衡量，而是要用时间来计算。而且在时间和金钱这两项资产中，时间是最宝贵的。当你认识到时间的宝贵和时间亦有价格的那一刻开始，你将变得更富有。许多人努力工作，并想通过节俭来储蓄更多的钱，但他们却浪费了很多时间。比如在百货商店里，很多购物的人，他们花了很多小时仅仅你能够通过节俭来变富，你也可以通过吝啬来变富，但这要花很长的时间。比如，花 2 个小时和 320 美元坐飞机或 2 天时间和 48 美元乘火车都可以从美国东海岸到达加州。穷人用金钱衡量价值，而富人用时间衡量价值所在。这就是为生活中有许多很

6、有钱的穷人。他们之所以有很多钱，是因为他们把钱看得太重，而且紧紧抓住不放，就像金钱有什么神奇的价值一样。 所以，他们虽然有很聪明的犹太人仅仅把钱看作一种交易的媒介。在现实生活中，钱本身没有多大的价值。所以，精明的犹太人一有钱，他就想用它去换点有价值的东西。可笑的是，把钱看得越重的人，花钱买的东西越是没有价值。这也许就是他们为什么变穷的原因。他们说这些东西就跟存在银行里的钱一样安全，其实当他们花掉他在很多情况下，穷人和中产阶级之所以整日要为生活而苦苦奋斗，就是因为他们把金钱看得太重了。他们紧紧握住手中的钱，为钱努力地工作着， 勤俭地过着日子，他们不惜花费大量的时间到处寻找买打折商品，尽可能地省钱

7、。很多这样的人想通过吝啬变得富有。但是最终有一天，他们有可能会变得有很多钱，但当然，节约和勤俭应该提倡，但变富的计划的关键是价值。而且，很多人都认为价值是用金钱来计算的。实际上，价值是要用时间来计算的，因为时间比金钱更重要。很多人都想致富或去做富人进行的投资，但他们都不愿意投资时间。这就是为什么一百个美国人中只有三个富人的原因，而这三个人中还有一个人是你可以用一种自动的体系或投资计划来 实现安全和舒适的生活。很多人只需要工作，然后把钱交给专业经纪人或机构去管理，由他们代为进行长期投资。以这种方式投资的人，可能要比自认为是华尔街高手的人强。遵循一个计划有步骤但是如果想获得财富，就必须投资于比金钱

8、更有价值的东西，那就是时间。大多数人想变得富有，但他们不愿意首先投资时间。他们宁愿去经营一些当前的热点投资项目或热衷于迅速致富的计划。或者，他们想匆忙地开始一项业务，而又没有任何的基本业务知识。然后，你就不会奇怪为什么 95%的小企业会在 510 年之内 以失败告终了吧。他们匆匆忙忙地去挣钱 ，最后反而失去了金钱和时间。他们只想靠自己去干一番事业，而从未想过先投资学一些东西，或者按照一个简单的长期计划进行。如果一个人能简单地遵循一个长期计划的话，几乎每个人都很容易成为百万富翁，但还是有很多人不愿相反地，他们会说：“投资是有风险的”，或“要先有钱才能赚到钱”或“我这些常见的观点和借口，就是为什么

9、只有少数的人能抵达充满财富的世界的原因。这些观念，也可以用来解释为什么 90%的人都有缺钱的财务问题，而不是钱太多的财务问题。正是这些关于金钱和投资的有偏差观念，导致了他们的财务问题。他们要做的就是改变一些说法、改变一些观念，这样他们的财务状况就会像变戏法一样发生变化。但大多数人工作太忙了，根本没有时间去思考他们究竟在忙些什么。他们经常说：“我对学习投资不感兴趣，这个题目也不吸引我。”他们这样说着，同时他们也失去了实现富有的机会。他们成为了金钱的奴隶，整日为金钱所累，钱控制着他们的生活，他们勤俭节约，过着量入为出的生活。他们宁愿这样做，也不愿去投资一点时间，制订一个计划，让钱为 如果你想进入富

10、有的投资阶层，你就应该打算投资更多的时间。很多人不能超越安全和舒适这两个生活层次，就是因为他们不愿投资时间，然而这是我们都必须做出的个人决定。一个人至少应该有一个安全稳定或舒适宽裕的财务计划。一个人没有这个基本计划，而致力于富有这个计划，真的是很危险的。当然也会有极少数人取得成功，但大多数人不会。你可以 看到在他们晚年的生活里，他们穷困潦倒，储蓄已耗尽，只能沉溺于他们过去的辉煌，谈论他们曾经几乎要成功的交易和曾经拥有的金钱。当他们的一生结时间的价值就像金钱的价值一样：完全体现在如何使用上。舍不得花费时间去获取更多的幸福，去使更多的人幸福的人，就是虚度年华。 高度重视团结的力量 在塔木德中，有不

11、少锻炼一个人思维能力的小故事或情境设问，其中有塔木德中曾提出这样一个问题：要是生下的婴儿长着两个头一个身体的在犹太人看来，只要这个婴儿能够存活， 别人在如何对待他的问题上，必定会遇到麻烦。按照犹太律法，孩子满月时要请拉比祝福，这时究竟祝福一次呢，还是两次？祈祷时要在头上放个钵，究竟是放一个呢，还是两个？所以，这个问塔木德中所提供的解决方案简洁明了：在一个头上淋上热水，如果另一用犹太人的话来说，如果有人听到以色列的犹太人受到迫害，或者俄国犹太人受到迫害，会感受到痛苦，并发出呼喊的话，那个人就是犹太人；如果不会呼十分明显，这个设问 只是一则誉喻，实质上是要在现实生活中检验出犹太人这种感应，从微观上

12、看，只是一个犹太人对一些犹太人的遭遇的感应，但从宏观上看，便是所有犹太人对个别犹太人的感应，是民族共同体对个别成员的感因为，当每个犹太人都像另一个头那样为别的犹太人呼喊时，这种指向一致的感应已经汇成了一股合力，从无定向的相互抵消的分力，转变成一股只取一个方向的合力。而在人类社会中，无论共同体也罢，阶级也罢，组织也罢，一切超出个体范围的集体无一不 是通过聚合个体的力量为有组织的合力从而成为一个有其自身存在的实体的。这种指向一致的合力无论本身指向何方，必定同时在每一个个体身上产生出一种指向集体本身的向心力。集体的超个体的存在即由于这塔木德说：“一个人的才智和力量总是有限的。”世世代代的犹太人非常重

13、视团结的力量。犹太人认为，散居在全世界的同胞之间的交流就是获得诸多成功的基础。建立人际网的媒介就是犹太教的教义。按照犹太教的规定，安息日是不能工作的，也不能谈论工作，必须中断旅行安静地休息。如果旅行中的犹太人到了一个安息 日中的社区，那里的人就会留 他住宿，并且准备丰盛的饭菜。通过这样的行动，自然就建立了人际网，经犹太人建立人际关系的方式也值得参考。“要以两倍于自己说话的时间倾听对方的话。” 这是因为，人只有一张嘴，却有两个耳朵。建立了巨大金融王国的罗斯柴尔德家族的家训就是“少说”。首先应该倾听对方的话，建立信任关系，才能获得一位著名的经济评论家对于犹太人的商业敏感这样说道：“由于长期遭迫害，

14、犹太人一直无法实现定居生活，因此非常重视信息和教育，以便在不熟悉的国 家里无论处于什么样的情况下都能够生存。”犹太人的强项在于判断得失时，能够不夹带人情世故迅速做出判断。由于犹太人的戒心非常强，因此对于危机管理做犹太人的生存法哲之一是培养勤勉的习惯。在犹太人的家庭里，犹太人的父母很注意培养他们子女的这种勤勉精神。犹太人认为对于勤劳的人，造物主总是给他最高的荣誉和奖赏，而那些懒惰的人，造物主不会给他们任何礼物。但是，犹太人同时还认同塔 木德中这样的教诲：“仅仅知道不停地干活显然是不够的。”很多成功的犹太人，对成功的要素的理解和我们普通人是不同的。我们不妨探讨一下他们的解释，从以下曾经可能被当成是

15、我们常识的这类话题开始，它们常常被我们认为是一个人之所以能够成功以及我们自己不如他们的地方。从而了解他们是如何透过我们日常看得见、很 普通的行为方式里面的误区，奇迹般地发挥杠杆效应，由此，取得了超越个人能力多倍的成就。 在少年时代，无论家长还是老师，对于我们这些学习成绩不是那么令他们满意的子女或者学生，常常给予这样的告诫，也可以说 是一种鼓励：勤能补拙，笨鸟可以先飞！只要加倍地勤奋，你就不会比别人差。直到走入社会以后，这种信念仍然成为我们生活和工作的一个座右铭，我们非要刻苦、勤奋不可，才能有成但是，精明的犹太人却发现，在很多情形下，尽管我们也已经拥有相当的能力，并且也愿意付出最大的努力，却未必

16、能够找到用武之地，因此，常常令你有怀才不遇之感，努力竟然也可能成为一种梦想，失业者就有这种体会。即使有机犹太人相信，成功的企业家不是因为他们比平常人更加勤奋，才有今天的成就； 虽然，勤奋也曾经是他们努力的一部分，但并不是他们能够成功的根本原因。因为，一个人即使再勤奋，也担当不了多少的工作量。当你看见他们过于勤奋的企业家不需要依靠个人的勤奋来争取企业的成功，关键在于他是否有能力让他的下属更加勤奋。所以，他们的心思主要是放在如何将手上的资源最充分地加以利用，而不是对自己最充分地加以利用，这是企业家同劳动者的根本区别所在。以前的媒体上，常常看见这样一些报道，某位领导人彻夜不眠地工作，我们以为这是因为

17、他能干 和负责任。但在犹太人看来，这其实是一种不称职的表现。由于他缺乏领导能力，不懂得如何把工作分配给其他的人分担，才造成“累死上凭个人能力取胜的人，往往只能昙花一现，不会维持得太久，原因是，他们总有江郎才尽、或者心衰力竭的一天。懂得和善于利用别人的人，才是干大事的人。尤其是那些企业家们，他们的事业之所以能够长兴久盛，甚至延传给他们的这是因为，他们的作用在于发挥别人的才干，这是一个无限的能力源泉，足以胜任全部的工作份量，所以，没有必要依靠他们自己那么 一点单薄的力量来担当繁重的一般性事务，事实上他们既不可能、通常也没有这个能力做得到。企业家的作用，不是要贡献他们自身的能力，而是在于懂得运用和发

18、挥别人的才干。他们的成功，往往超越了自身能力所能达到的极限。他们的个人能力虽然有限，但基于对人才的吸收和使用，个人的不足，并不成为他们发展和成功的障碍，当然，犹太人相信，勤劳是一个人成功的必要条件。任何时候，勤劳都是必要的。但是，无论在过去还是现在，勤奋的人的结局却会非常悬殊：有的腰缠万贯 一位下属在喝醉的时候曾经这样自嘲地对犹太老板说：“讲到勤奋，你不如我；论成功，我根本不敢和你比！这是为什么呢？”老板听了，露出一脸的愕然，然后说到：“为什么你们会以为我应该比你们更加勤奋呢？为什么我非要比你们勤奋才能赚钱呢？我从来没有想过自己的钱是靠勤奋赚来的。尽管我也曾经勤奋过，那已经是在很多年以前的事，

19、那时候，我 替自己的老板工作。在那个年代，我比你们要勤奋、刻苦得多，却没有你们现在所挣的多。 在这个社会，大部分的人都勤奋，但不是大部分的人都能够发财 ！靠勤奋发老板调侃着说：“既然大家都那么勤奋，难道缺我一个，地球就不转了吗？我的长处，是提供让别人有机会勤奋的工作职位，而不是我要比他们更加勤奋！”人类智慧的进步，让我们有可能既过得舒适，又能够享受富足生活的同时，不再依靠沉重的劳动强度，这要归功于建立在这种智慧基础上的技术和效率，令我们付出越来越少的劳动，却能够获得越来越多的工业产品，而它也正是经营者为我们带来的最大一份贡献！现实早已经证明了：我们并不比自己的祖先勤劳得多，但 我们现在的生活水

20、平却是他们远远不能相比的！这要归功于什么呢？显然，勤劳并不是唯一的原因，经营这种有别于一般性劳动的行为，为我们解开了其中有一天，一个审判官经过一处市场，发现市场上有赃物出售，交易还挺热火的。他觉得有必要开导一下市民或小偷。为此，他不声不响地在市场上给市民做审判官放出一只黄鼠狼，给它一块肉。黄鼠狼叼着那块肉，立刻跑回自己的审判官来到那个洞前，把黄鼠狼捉出来，把洞口堵住。然后，他又拿出许多肉块给黄鼠狼。 黄鼠狼叼起肉后，又立刻回到自己的洞去。但这次，它发现洞口被堵死了，看到这里，市民们若有所悟，不等审判官开口，就去重新把市场上的货物做了一番调查，结果发现，赃物贩子卖给他们 相对来说，为纯粹自己的需

21、要去偷窃某样东西的窃贼是不多的，因为这个要求难度太大、效率太低。窃贼同被窃之物的关系有点像（当然只是在某种程度上）所以，窃贼的存在往往需要一个前提条件，就是有人收买他的赃物。赃物或许是自商品发明以来唯一始终真正“价廉物美”的商品，所以，始终找得到自己的市场，甚至还可以形成故事中那样的专门市场。然而，正是这个市场的存在，犹太人之所 以重视律法，之所以重视守信守约，之所以虔敬，之所以一丝不苟地崇拜上帝，就是因为犹太集体智慧早就在个体不知不觉中安排好了，每个人交出的那点权利，每个人多履行的那点义务，最后仍然是他的权利，仍然是他对自己履行的义务。在这种有序状态下， 每个人以自己不贪不争不偷的方法最终获

22、得的成果，较之每个人都以自己贪把罪恶和犯罪之人区别对待 犹太人历来主张把罪恶和犯罪之人区别对待。罪恶是人与生俱来的，即任何人也 难免会犯错误，但犯罪的人是客观环境使然，经过学习和改造还可以改正。许多年来，吉姆弗斯一直在违背戒律。第一次他违背了“你不可偷窃”这条戒律时，他还在大学读书。有一天他偷了 92 74 美元，乘飞机前往佛罗里达州。不久，他又持枪抢劫，被抓获投入监狱。不久他得到了大赦。此后他参加了事情就是这样在进行。吉姆在人生的道路上不断地滑下去。但他行恶愈久，就愈感到内疚。开始吉姆还没有自觉地感到更多的内疚 因为他的犯罪的自觉意识变 吉姆从军事监狱里获释后，结了婚，搬到了加利福尼亚州。在

23、那儿他开了一家电子咨询商店。一天，一个自称安地的人来找吉姆，他谈到一个想法，用一种电子装置去打击其他种族的人。在几个星期内，吉姆便深深地陷入黑社会中去了。为此，他有了一辆价值 9000 美元 一天，吉姆同他的妻子爱丽丝发生了争吵。她要了解所有这些钱是从哪儿来的，他却不肯说，所以她哭了起来。吉姆不忍看他的妻子哭泣，因为他爱她。为了安 慰妻子，吉姆提议开车到海滨去。在去海滨的途中，他们碰上了交通阻塞，“啊，看呀，吉姆，”爱丽丝说，“那是格拉汉！我们去听他讲演吧，这可能吉姆想迁就她，就走了过去。但刚坐下不久，他就变得十分烦躁不安。他觉得格拉汉似乎是在直接对他讲话，良心使吉姆感到不安了。格拉汉的论点是

24、：“如接着格拉汉又说：“这儿有一个人，他听到这些话时，受到良心的谴责，他想要离开他的老路，却未做出决定。但这将是他最 他的最后的机会？对吉姆说来，这个说法叫他吃惊。这位教士的意思是什么吉姆想知道正在发生的事，为什么他总想哭呢？他突然对妻子说：“我们走罢，爱丽丝。”爱丽丝顺从地走向一边，但吉姆抓住她的一只胳膊，把她的身子几年后，吉姆完全改变了他的生活。他在洛杉矶发表了一次演说，讲了他的经历，特别是他下决心的那天的情况。那天他被通知飞往圣路易士城去执行一如果你对你所 做的错事感到由衷的惭愧和忏悔，就要勇敢地迈出改悔的第一步，立即开始纠正每一个错误。但是要注意：不要让内疚的情绪过分困扰你。 一个人的

25、心态好比琴弦 一个人的心态好比琴弦 曾经有过一场被视为破烂拍卖会的拍卖。拍卖商走到一把小提琴旁 一把看起来非常旧、 非常破、样子磨损得非常厉害的小提琴。拍卖商拿起小提琴，播了一下琴弦，结果发出的声 音跑调了，难听得要命。他看着这把又旧又脏的小提琴，皱着眉头、毫无热情地开始出价， 10 美元，没人接 手。他把价格降到 5 元，还是没有反应。他继续降价，一直降到 0 5 元。他 说：“ 0 5 元，只有 0 5 元。我知道它值不了多少钱，可只要花 5 毛钱就在这时，一位头发花白、留着长长的白胡子的老头走到前面来，问他能否看看这把琴。他 拿出手绢，把灰尘和脏痕从琴上擦去。他慢慢拨动着琴弦，一丝不苟地

26、给每一根弦调音。然 从这把琴上奏出的音乐是现场许多人听过的最美的音乐。美妙的乐曲和旋律从这把破旧的小 拍卖商又问起价 是多少。一个人说 100 元，另一个人说 200 元，然后价格就一直上升，直到最 后以 1000 为什么有人肯花 1000 元买了一把破旧的、曾经 5 毛钱都没人买的小提琴？因为它已经被调准 犹太人认为，一个人也像一把小提琴，你的心态好比琴弦，调整好了心态，别人就不会轻视 塔木德说：“在仔细权衡利弊得失之前，不可采取盲目的行动。”这句话对犹太人 以色 列情报机构首脑摩沙迪的高级间谍伊莱科恩秘密地打入了叙利亚的情报机构，担任了 有一次，科恩获悉老牌纳粹分子费朗茨拉德马赫尔匿藏在叙

27、利亚。由于在战时，纳粹德国 丧心病狂地灭绝犹太民族，因此，战后由犹太民族为主体的以色列以追捕逃脱的纳粹分子为 己任，而且取得了很大的成果。费朗茨是个残害了 600 万犹太人的刽子手，是个久捕不获的 漏网分子，如果抓获了这个纳粹分子，将能大大振奋以色列国民的精神和官科恩立即将这个情报发给摩沙迪，建议由他 就近将这个纳粹刽子手除掉。这个建议确实有着 巨大的吸引力，但是摩迪沙却下令给科恩：“切勿行动，请放弃这个目标！”个中原因只有摩迪沙自己清楚，因为除掉了费朗茨，势必要暴露科恩的身份，而当时，中东 形势非常紧张，科恩的主要任务是搜集叙利亚的军事情报。费朗茨虽然罪恶滔天，但现在对 以色列已经构不成任何

28、威胁，而叙利亚正虎视眈眈地准备和以色列进行战争。两者相比，摩 迪沙当然宁可牺牲一个次要目标，而要抓住一个主要目标。科恩接到了总部的指令，心犹不 甘，所以再次请示：“让我给那个纳粹分子寄一枚 科恩终于明白了总部的意图，专心致志地搜集叙利亚的备战情报，他发现在戈兰高地，叙军 不久，第三次中东战争爆发了，以色列根据科恩提供的情报很快攻占了戈兰高地，从而使以 色列在第三次中东战争中大获全胜。当然，科恩从此在叙利亚也无法存身了，不过，这还是 不为没把握的事情而等待 不为没把握的事情而等待 塔木德说：“仅仅知道等待和忍 尽管犹太民族最善于等待和忍耐，但他们的等待和忍耐是有原则的。他们最善于计算，如果 认为

29、某生意确实有利可图，他们就会耐着性子静候时机；但是，犹太商人从来不做没把握的 事情，一旦他们发现某生意不合算时，即使是投资再大，也要想方设法收拾败局，不用说三 犹太人在某项投资决定后，一般会制定投资一个月后、两个月后和三个月后一个月后，即使发现实际情况与事前预测有相当的出入，他们也丝毫不会感到吃 惊，仍会一 个劲地追加资本；两个月后，实际情况仍不大理想，便进一步追加资本；第三个月后，若情 况仍与计划不符，而又没有确切的事实证明将来会发生好转，那犹太人会毅然决定放弃这桩 事业。所谓放弃这桩事业，也就是放弃迄今为止全部投入的资金和人力，甘心认赔。即使这 样，他们也不会唉声叹气，尽管生意不尽人意，但

30、也比在一堆烂摊子中大伤脑筋、进退两难 要强得多，而且是及时悬崖勒马，否则情况也许会更糟。犹太人这种适可而止、见到大势不 妙便掉头的做法，正是受了塔木德的影响，也和他们自己民族的经历是犹太民族曾忍受了 2000 多年的迫害和苦难，培养起顽强的毅力和耐力，之所以超过三个月便 不 愿忍耐，正是其在生意中精明的体现。这就启发我们：在商场中要学会随机应变，否则只能 另一方面，聪明的犹太人还懂得：不能总是等待更大的利益。下面的这个故事就是对这一智 一天，靠炒卖股票发家的犹太巨富列宛，看着他 8 岁的儿子在院子里捕雀。捕雀的工具很简单，是一只不大的网子，边沿是用铁丝圈成的，整个网子呈圆形，用木棍 支起一端。木棍上系着一根长 长的绳子，孩子在立起的圆网下撒完米粒后，就牵着绳子躲在