秦漢之際思想之發展.doc

1、1秦漢之際思想析論蔡忠道嘉義大學中文系副教授提要：思想因演進而展現不同的風貌，各代皆有其特色，我們也很習慣的以斷代為思想的分段，而有先秦諸子學、兩漢經學、魏晉玄學等概括的稱謂，這樣的概括凸顯時代的特色，當然有其代表性，不過，也有相當的侷限，例如，經學顯然不能涵攝兩漢學術；再者，各朝代不同形貌的思想是如何轉變的，也不能反映在這種概括中。本文就針對秦漢之際思想的發展，從環境的變遷、知識份子的心態的轉變、思想的演進等方面著手，提出諸子百家混融 、 大一統思潮 、 儒者的崇儒自覺 、 黃老思想盛行 、 法家思想的潛藏 、 陰陽家思想瀰漫六點，說明秦漢之際的思想實況，也試著解答先秦諸子學說如何逐漸演變為

2、兩漢思想。關鍵字：秦漢之際、漢代思想、思想史一、前言綜觀歷代思想，各有不同的風貌，展現各時代苦心孤詣的思想家的思考成果，這些文化結晶不只是思想家個人的立身處事的準則，也常成為一代的處世與治國指南，甚至是超時空的真理。思想又是不斷演變發展，並非與政治同步發展，所以，我們以時代斷限作為思想的斷限固然能凸顯各代特色，卻也常常忽略了思想是跨越時代的漸進發展，以及兩個時代之間的轉變。因此，將目光的焦點轉移到政權更迭之際的思想變遷，在思想史的研究上應有其價值。本文即針對秦漢之際（西元前 221、秦王政 26 年- 西元前 141，漢武帝建元元年）的思想變遷加以釐析，希望能在前人的基礎上，更全面的掌握這八十

3、年的思想實況。二、諸子百家混融自春秋以後，諸子百家並起，創造了輝煌的學術文化，這種百家爭鳴的情2況延續到戰國末年仍未稍衰。秦統一天下之後，雖有焚書、坑儒的暴政，但並未焚盡天下書、坑盡天下儒 1。到了漢初，學術思想承繼先秦遺緒，諸子各家都有發展。有關漢初的學術景況，司馬遷曰：漢興，蕭何次律令，韓信伸軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則彬彬文學稍進， 詩 、 書往往間出矣。自曹參薦蓋公，言黃老，而賈生、晁錯明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文故事靡不畢集。 （史記太史公自序卷 130）先秦各家思想並未銷聲匿跡，而是在漢初繼續活躍於政治舞台，發揮影響力。由此可見，先秦百家爭鳴的盛況，並沒有因秦代

4、的扼殺學術嘎然而止，到了漢初仍餘波盪漾。傅斯年先生更進一步指出：周漢諸子是一氣，不能以秦為斷，是一件再明顯沒有的事實。蓋入秦而實行的政策，如焚書；入漢而盛行的風氣，如齊學之陰陽五行、如老子學、如黃帝各論、如神仙、如諸子之淆雜，無不在戰國晚年看到一個端緒。而戰國各種風氣到了漢朝，差不多還都有後世，如儒墨、如名法、如辯士之好尚；乃至縱橫，應該是隨分裂之歇息而止的了，卻反不然，直到武帝朝主父偃尚為縱橫長短之術。蓋諸子學風氣之轉移在漢武帝時，武帝前雖漢家天下已七、八十年，仍是由戰國風流而漸變，武帝之後，乃純入一新局面。 （傅斯年全集戰國諸子敘論頁 126）先秦各家思想從秦到漢初的延續，可從漢書藝文志著

5、錄的漢人著作看出：儒家類有高祖傳十三篇、 陸賈二十三篇、 劉敬三篇、 孝文傳十一篇、 賈山八篇、 孔臧十篇、 賈誼五十八篇、 河間獻王對上下三雍宮三篇、 終軍八篇、 董仲舒百二十三篇、 兒童九篇、 公孫弘十篇、 吾丘壽王六篇、 虞丘說一篇、 莊助四篇等。道家的著作有捷子二篇、 曹羽二篇、 郎中嬰齊十二篇。陰陽家的著作有張蒼十六篇、 五曹官制五篇、 公孫渾邪十五篇。法家的著作有晁錯三十一篇，此外，還有蕭何九章律 （漢書刑法志卷二十三引） 、叔孫通傍章 （晉書刑法志卷三十引） 。縱橫家的著作有蒯子五篇、 鄒陽七篇、 主父偃二十八篇、 徐樂一篇、 莊助一篇、 待詔金馬聊蒼三篇。雜家的著作有呂氏春秋二

6、十六篇、 淮南子五十四篇、 荊軻論五1 秦始皇下焚書令在三十四年（西元前二一三） ，坑儒則在三十五年（西元前二一二年） 。其焚書的首要目標是六國史記，其次是詩 、 書 ，再其次是百家語。秦焚書之後， 詩 、 書遂絕，但不及諸子。而焚書的目的在使天下無力批評時政，坑儒的目的則使天下不敢批評時君。參錢穆兩漢經學今古文評議 ，頁 166-171。3篇、 博士賢臣對一篇、 臣說三篇。農家則有董安國十六篇。先秦各家，除了名家、墨家之外 2，在秦到漢初都有後續的作品，而且數量可觀 3。除了上述作品外，詩賦的作品更是汗牛充棟；兵家的作品也甚多，其他如術數、雜占等作品也是洋洋大觀，學術蓬勃的景象顯而易見。學術

7、的再度蓬勃與當時環境息息相關，秦自一統天下到下令焚書，有九年（西元前 221-213）並未壓制各家思想，焚書到陳涉起兵只有五年（西元前213-209）的時間，因此，各家學說並未遭全面扼殺。楚漢相爭期間，戰事頻仍，士無定主 4，大一統的帝國已經瓦解，又回到戰國群雄逐鹿的時代。高祖五年（西元前 202）即帝位，採郡縣與封建並行的制度，強大的異姓功臣、桀傲的同姓誅侯與中央王室鼎足而三，當時吳王濞、陳豨，稍後的梁孝武王、淮南王安、河間獻王，都是召集賓客，與戰國養士風氣並無二致。諸子的傳授也因此而得以綿延，勞幹就明白指出這種情況，他說：漢興之後，最初還是諸侯分立的狀態，當時的王國雖然是姓劉的宗室，但他們

8、還是以六國的王自居。所以，縱橫家的游士大行， 戰國策一書便是戰國及漢初的縱橫家手冊中的一部分。淮南王安招致賓客方術之士數千人，著淮南王書 。河間獻王大招經術之士，多得古文舊書，並且自立博士；至於曹參相齊，也招集了不少儒生及黃老之士。所以，當時諸子傳受尚廣。 （秦漢史頁 93）許倬雲也認為：秦漢之際及漢初，伏匿的學者紛紛復出。其中少數幸而得到機會參加新興政治勢力之中，也往往以他們縱橫游說的能力，提供實用性的服務。酈食其見信於劉邦，不是以儒術，而是以馮軾說服齊國田榮的功勞。陸賈以客從高祖，善口辯；常為漢出使諸侯，尤以出使越南，說趙佗歸漢，以及晚年調停陳平、周勃以安劉氏二事為畢生事業所在。漢初聚士，

9、不僅在於朝廷，諸侯王也往往養士。這種士大抵未脫離戰國游士的類型。 （求古編秦漢知識分子頁 486）2 墨家至漢代流為游俠，其思想則為雜家吸收；名家思想則影響漢代吏治，兩者在漢代思想界都隱而不顯。 漢書藝文志沒有著錄漢人有關名、墨的著作就是明證。詳參戴君仁梅園論學集 ，頁 301-318。3 漢書藝文志著錄秦人的著作：儒家有羊子四篇、百章。名家有黃公四篇、 成公生五篇。縱橫家有秦零陵令信一篇。加上前面所述漢人（僅只於武帝以前）的著作，數量可觀。參錢穆秦漢史 ，頁 27-28。4 陳平、韓信都曾事項羽，再轉投劉邦。叔孫通更先後為秦廷博士、從項梁、楚懷王、項羽、劉邦。參史記卷五十六、九十二、九十九。

10、4秦漢知識分子在寬鬆的、講究實效的政治環境之中，延續縱橫家的傳統，效力君王。而養士風氣的再度盛行，也造就諸子學說發展的良好契機。漢初百家爭鳴雖是春秋戰國的延續，且其爭鳴的形式、內容也與先秦有相似處，但是，畢竟時代不同而另有特色。其最重要的特徵是在爭鳴中走向融合 （韓養民秦漢文化史頁 68） 。而這種各家思想的融合，自戰國末年已經開始，如荀子除了儒家思想外，明顯地吸收了道家的天道自然觀（天論） 、陰陽家思想（王制） ；老子 、 莊子雖批判儒家的仁義忠信， 莊子天下篇仍以儒家內聖外王的架構評價學術，而老莊正言若反，並非片面地否定仁義，而是反省仁義的流弊，追求合乎人性自然的真仁義。 5韓非子是法家集

11、大成的著作，也明顯受了道家的影響（解老、喻老） ， 呂氏春秋更是雜家的代表作。到了漢代，陸賈、賈誼的思想都含括了儒、道、法、陰陽， 淮南子則以道家為主，綜合各家，都是趨向雜家化。這種雜家化的傾向，一方面是各家學說高度發展後，自然產生的交流，一方面也是遷就政治現實。漢代思想的雜家化尤其受後者影響，司馬談六家旨要曰：夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也。直所從言之異路，有省不省耳。 （史記太史公自序卷 130）司馬談認為各家思想都是針對現實、提出對策，基本上是合乎中國思想的發展，然而，先秦各家見解紛紜，各自不同，到了漢代，思想的融合已經是必然趨勢，加上專制政體已經發展成熟，士人為求主張獲得實

12、現，不可避免的要有些退讓，因此，思想因融合而雜家化遂不可免。司馬談的見解也被班固繼承，而漢書藝文志就有雜家 ，班固評述曰：雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。雜家遷就政治現實，因而思想上傾向融合各家，這正是漢代思想的特色。這種態度與先秦儒家用之則行，舍之則藏 （論語述而 ）不同，蓋外在政治已成一統，士人想施展抱負，需要付出妥協的代價 6。5關於先秦儒道思想的相互影響、滲透，可參見拙著魏晉儒道互補之研究先秦儒道之爭辯與互補析論 ，頁 15-35。6 關於漢代知識分子面對專制一統政權的壓力與對應之道，可參徐復觀西漢知識分子對專制政治的壓力感，收在氏著

13、兩漢思想史卷一，頁 281-294。5三、大一統思潮秦漢時期，是中國歷史上一個極為光輝燦爛的時代，也形成了中國文化的重要典型，不論是政治、經濟、科技、文字各方面都有輝煌的成就與深遠的影響。尤其是政治制度方面，秦、漢是中國典型專制政體的成立時期 7，在統一的大帝國統治之下，創造了璀燦的文化。大一統的帝國雖然到了秦朝才建立，大一統的思想則可推溯至戰國中期，孟子答梁襄王天下惡乎定 ，提出定于一 、 不嗜殺人者能一之的主張（孟子梁惠王上） 。孟子企望以仁義的主張一統天下，雖未能成功，這段對話卻足以顯示當時君臣都企盼天下能歸於一統。戰國末年的荀子、莊子、韓非子則分別從儒家、道家、法家的立場，批判並吸收各

14、家思想，表達思想融合、一統的傾向 8。 呂氏春秋 也表達同樣的意見：呂氏春秋載：一則治，異則亂；一則安，異則危。 （不二）君必有將，所以一之也；國必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也。 （執一）在政治上要求統一，更進一步在思想上要求統一。呂不韋作呂氏春秋 ，其主要目的就是要綜合各家思想，為即將實現的大一統政權制度提出新的統治思想。秦始皇一統天下，結束了封建王朝的局面，完成軍事上的統一。在思想的統一上，秦採取高壓的手段，企圖實踐韓非以法為教 、 以吏為師的理想（見韓非五蠹 ；又見史記秦始皇本紀李斯語） ，因此，有焚書的政策；李斯建議秦始皇焚書的理由，是要消除士人議政的戰國餘習，因為這些道

15、古以害今 、 虛言以亂實的私學，會議論官方政令，使民眾無所適從，政令因而無法貫徹，君主的權威也無由建立，這與別黑白而定一尊的一統帝國相違背。 （史記秦始皇本紀卷六）因此，要實現政令一統、民務農戰7 此所謂專制政體 ，並沒有貶抑的意味，而是事實的說明。關於此問題，可以參考徐復觀兩漢思想史卷一，頁 63-162。8 荀子非十二子 、解敝批評言之成理，持之有故的各家思想；莊子天下評論一曲之士的各家；韓非子五蠹以儒以文亂法，俠以武犯禁論斷儒、墨顯學。三者對各家思想的特色與局限都有清楚的掌握與暸解，也在批判的同時，或多或少吸收他家思想以充實自身內涵。6的法家理想，必要禁絕各家學說。焚書的政策，往往成為後

16、代批評始皇暴政的代表，當然秦朝速亡與禁絕各家思想有關，這一政策也非良策，但是，它透顯的思想史意義是：統一的帝國在完成軍事政治上的一統之後，必定會著手思想的統一，其背後的動機就是為了維持帝王獨尊的權勢，與保證帝國的長治久安。漢朝初立，開啟中國布衣將相的局面，完成一統帝國之後，也面臨了如何鞏固帝國與選擇統治思想的問題。秦朝覆亡的教訓，使得漢代君臣嚴厲批判法家，在文化政策上，也因應情勢，改採寬鬆的態度，如高祖大度， 好謀、能聽（漢書高帝紀卷一） 、惠帝除挾書律、呂后廢妖言令、河間獻王廣求遺書，都造就了一個較開闊、自由的環境，先秦各家思想因此再得發展，所謂漢興，然後諸儒始得脩其經藝，講習大射鄉飲之禮

17、（史記儒林列傳卷一百二十一） ，在秦代最受壓抑的儒家都能復甦，何況其他。漢初這種迥絕於秦代獨尊的兼容政策，並非意謂漢初君主不想謀求思想統一，而是政局並非真正統一，還有壯大的異姓功臣、同姓諸侯，真正的一統政權還沒有完全建立；而漢初君臣大都出身民間，並沒有學術思想背景，除了秦亡的教訓之外，並無具體的實踐能作為統治的依據。因此，他們必須在政治實踐中去摸索、認識、確立新的統治思想。漢初君王對思想學術採取兼容並蓄的寬鬆態度，正是他們摸索過程中不刻意否定某家思想，而欲兼各家之長的表徵。在摸索的過程中，各家思想互爭長短，而先秦思想到了漢初，名、墨二家已逐漸式微，始終活躍、綿延而壯大的，只有儒、道、法、陰陽四

18、家，漢初的主流則是儒、道兩家。兩家為了爭取成為漢代的統治思想，常有互相論辯、爭鬥的事，所謂世之學老子者則黜儒學，儒學亦黜老子。 （史記老莊申韓列傳卷六十三） ，如景帝時，儒者轅固生與黃生的辯論 9、與竇太后論老子 10，9 史記儒林列傳：清河王太傅轅固生者，齊人也，以治詩，孝景時為博士，與黃生爭論景帝前。黃生曰：湯武非受命，乃弒也。 轅固生曰：不然，夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？黃生曰；冠雖敝必加於首，履雖新必關於足。何者？上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過，以尊天子，

19、反過而誅之，代立踐南，非弒而何也？轅固生曰：必若所云，是高帝代秦即天子位，非邪？於是景帝曰：食肉不食馬肝，不為不之味；言學者無言湯武受命，不為愚。 這段記載中，轅固生是傳承齊詩的儒者，黃生則是太史公自序所說：太史公習道論於黃子的黃子 ，據瀧川龜太郎的考證， 黃生學黃老是一位信仰黃老的道家學者，轅固生與黃生的辯論正是典型的儒道爭論。兩人爭論的焦點是湯、武是否弒君？這個問題在孟子時代已被提出，齊宣王就當面向質疑：湯放桀，武王伐紂是臣弒君 ，孟子認為，如果國君是賊仁賊義的殘賊之人，孟子提出聞誅7以及武帝的崇儒運動受到竇太后的阻撓（漢書武帝紀 ）等皆是。而六家要旨也代表司馬談以黃老道家評論各家思想；武

20、帝時，淮南王劉安招集賓客編纂的淮南子 ，其自許為觀天地之象，通古今之事，權事而立制，度形而施宜。原道之心，合三王之風以統天下、理萬物、應變化、通殊類。非循一跡之路，守一隅之指，拘牽繫之物，而不與勢推移也。故置之尋常而不塞，布之天下而不宨。 （淮南子要略 ）兼綜各家思想，用於治道的意圖也相當明顯。總之，漢初朝廷採寬容的文化政策，各家思想得以蓬勃發展，然而，各家思想為求長遠發展、獲得重視，也逐漸吸收各家，而政權統一穩定之後，思想統一是不免的趨勢，思想家也逐漸提出一家為中心，兼納各家的思想，以回應時代的發展。四、儒者的崇儒自覺孔子懷道卻不被重用，儒者見絀，由來已久。春秋戰國時代，以強國勝殺為務，儒者

21、被視為迂闊而不受重視。 史記孟荀列傳載：孟軻，騶人也，受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用；適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂闊而遠於事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩 、 書 ，述仲尼之意，作孟子七篇。一夫紂矣，未聞弒君也。 的革命思想。 （孟子梁惠王下 ）當然，孟子並非主張民眾可任意弒君，當國君有錯時，同姓之卿應該君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。 （萬章下）孟子根據民本思想，主張政權的主體在於百姓，政權的轉移以民心

22、的向背為主，而君臣的關係又是相對的平等對待，所以，君主要維持政權必須保有高度的自覺，推行仁政，造福民眾，才能常保政權。轅固生以天下之心皆歸湯武來說明湯武受天命而興征伐，是孟子民本思想的承繼，而黃生君尊臣卑的絕對價值則近乎法家的主張。站在政權的挑戰者的角度，儒家的主張可以讓自己師出有名；以統治者的角度而言，黃生的主張更能契合心意。轅固生很聰明的以漢高祖為例，論證自己的主張，景帝只能含糊其詞地制止兩人的爭論，而取得表面上不分勝負的均勢。然而，從是後學者莫敢名受命放殺者的記載，儒者仍是區居下風。10 史記儒林列傳：竇太后好老子書，召轅固生問老子書。固曰：此是家人言耳！太后怒曰：安得司空城旦書？乃使固

23、入園刺豕。景帝知太后怒，而固直言無罪，乃假固利兵，下園刺豕，正中其心，一刺，豕應手而倒。太后漠然，無以復罪，罷之。 竇太后是文帝時的皇后，信奉黃老道家之言，轅固生批評道家為平民修身之術，不能登理國安邦的大雅之堂；竇太后譏刺儒者以經義斷獄，無異於刑政之書，兩人針鋒相對。結果當時已經七十多歲的轅老被罰去刺殺野豬，幾乎喪命。8司馬遷將孟子不受世用的因素抉發詳析：當代是兵家、權謀、縱橫盛行的時代，孟子高遠的德治理想，當然被短視的霸主視為迂闊不務實際的主張。除了孔孟之外，荀子也一樣，秦昭王就當荀子的面譏諷儒者無益於人之國（荀子儒效 ） 。但是，先秦儒者雖在政治上遭遇重大挫折，卻能退而整理文獻、著書立說，

24、使儒家道統不絕如縷。司馬遷曰：孔子閔王路廢而邪道興，於是論次詩 、 書 ，修起禮 、 樂 。世以混濁，莫能用。是以仲尼干七十餘君無所遇。曰：苟有用我者，期月而已矣。 西狩獲麟，曰：吾道窮矣。 故因史記作春秋 ，以當王法，其辭微而旨博，後世學者多錄焉。自孔子卒後，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見，故子路居衛、子張居陳、澹臺子羽居楚、子夏居西河、子貢終於齊。是時獨魏文侯好學，天下並爭於戰國，儒術既絀焉。然齊、魯之間，學者獨不廢也，於宣、威之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。 （史記儒林列傳 ）先秦的儒者雖多不能在現實政治上施展抱負，卻以其豐富的學

25、養為王者之師，輔佐君王，稱顯當世；或者流傳著述影響後代，樹立了儒者的典範。秦代焚書的禁令嚴重摧殘了儒家的經典，史載：及至秦之季世，焚詩 、 書 ，阬術士，六藝從此缺焉。 （同上）秦皇大一統，使諸子薈萃於一國。最初，諸子學者並非與朝廷對立，反而是天下之士，裴然向風。 （賈誼過秦論）積極參與政治建設。但是，得到的回報卻是焚書、阬殺、謫邊，朝廷根本是要斬絕諸子的學術命脈，以貫徹其思想統一。因此，諸子逐漸遠離，甚至對抗朝廷，例如，陳涉起兵時，孔甲率領魯國儒者，帶著孔氏禮器前往投靠， 以秦焚其業，積怨而發憤於陳王。 （史記儒林列傳 ）就是明顯的例子。儒學雖在秦代遭遇浩劫，仍有齊、魯學者的講誦保存而綿延不

26、絕，司馬遷曰：高皇帝誅項羽，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕。豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？（史記儒林列傳 ）9當初，項羽曾被楚懷王封為魯公，所以，當項羽自刎烏江之後，魯國尚未得知消息而不願投降劉邦，劉邦派大軍圍攻魯國，並告知魯公已經兵敗自殺，魯國遂降。 11由此可見，魯國的禮義教化深入人心。而史記儒林列傳記載的場景，更令人震撼。蓋在楚漢相爭、全國烽火之際，仍有一部分儒者默默地講誦典籍、傳承禮樂，儒學命脈因此延續，文化慧命也藉此得以保存。另外，秦代的詩 、 書博士，如濟南伏生也隱居民間，待時而出。漢朝建立之後，儒者在較寬鬆的學術環境中，雖可以脩其經藝，講其大射鄉飲之禮。 但是，高祖

27、在位期間（西元前二二一九五） ，幾乎每年都有戰事 12，政治局勢並未完全穩定，當然無暇於文治。孝惠、呂后在位期間，也是宮廷鬥爭激烈，權力中心並不穩固。再者，在朝的公卿大臣大部分是開國功臣 13，這些人多出身民間，清人趙翼稱之為布衣卿相之局 ，他說：漢初諸臣，惟張良出身最貴，韓相之子也。其次則張蒼，秦御史；叔孫通，秦待詔博士。次則蕭何，沛王吏掾；曹參，獄掾；任敖，獄吏；周苛，泗水卒吏；傅寬，魏騎將；申屠嘉，材官。其餘陳平、王陵、陸賈、酈商、酈食其、夏侯嬰等皆白徒。樊噲則屠狗者，周勃則織薄曲吹簫給喪事者，灌嬰則販繒者，婁敬則輓車者。一十人才皆出其中，致身將相，前此所未有也。 （廿二史劄記卷二）劉邦

28、的功臣大致分為兩類，一是劉邦在淮泗舉義旗的基本幹部，以蕭何、周勃、灌嬰、樊噲等人為代表，除了蕭、曹之外，都是一介武夫。另一種是劉邦起義後陸續加入的，以韓信、英布、彭越、張耳、陳平為代表。 14後者大多陸續遭到剷滅，前者則影響漢初政局數十年 15。由於在位者多是一介武夫或出11據史記項羽本記：項王已死，楚地皆降漢，獨魯不下。漢乃引天下兵欲屠之，為其守禮義，為主死節，乃持項王頭視魯，魯父兄乃降。始，楚懷王初封項籍為魯公，及其死，魯最後下，故以魯公禮葬項王榖城。 12據史記高祖本紀記載，高祖元年至五年是楚漢相爭，高祖五年一統中原、分封天下之後，五年，燕王臧荼反、利幾反，高祖都親自率兵平亂。六年，有人

29、告楚王韓信謀反，用陳平之計擒之。七年，匈奴略邊，韓王信暗通匈奴造反，高祖率軍平反，被困平城，幾乎喪命。八年，趙相貫高等謀弒高祖。十年，陳豨反，高祖親自平定。十一年，韓信、彭越陸續造反，被誅三族；淮南王黥布反，高祖率兵平定。十二年，盧綰反，周勃平定之。13 高祖時的丞相蕭何、惠帝時的丞相曹參、王陵、陳平、審食其，全是功臣出身。文帝時的丞相也是，甚至到了景帝時，丞相也多是功臣子弟。詳參許倬雲求古篇兩漢政權與社會勢力的交互作用 ，頁 455。14 參傅樂成漢唐史論集西漢的幾個政治集團 ，頁三。15 漢高祖藉功臣之力取得天下，封功臣為列侯，諸列侯多屬淮泗集團 ，感情本濃，加上共事日久，利益與共，遂形成

30、一股不可忽視的勢力。漢初丞相皆用大功臣，丞相代表列侯功臣集團，也受其支持，因此，漢初丞相極受尊重，功臣集團也成為漢政權的支柱。高祖至文帝的施政常受他們的影響，最明顯的是被功臣集團選擇登基的文帝。詳參廖伯源試論漢初功臣列侯10身平民，個性質僕而不喜文飾，對儒生則加以鄙視，如高祖溺儒冠（史記酈陸列傳 ） 、不喜歡儒服（史記叔孫通列傳 ） ；周勃不好文學，每召諸生，東鄉坐，責之，趣為我語，其椎少文如此。 （漢書周勃傳 ） ，在這樣的環境下，儒學當然不受重視。但儒者仍努力不懈，如陸賈直斥高祖不知長久之計，而著新語 。知時變的叔孫通為漢朝制定朝儀，雖承秦禮而雜就之，而且被後世批評為尊君卑臣 16，卻也讓

31、醉或妄呼、拔劍擊柱的功臣知所收斂，朝廷禮儀因而建立，叔孫通被封為太常，百餘弟子被封為郎。 （史記叔孫通列傳 ）這是漢朝統治君主首次採用儒家禮樂治國，也開啟後儒用事的先聲（胡適中國中古思想長編頁一七九） 。除了陸賈、叔孫通之外，高祖少弟楚元王劉交與魯申公同受詩學於浮丘伯，是荀卿的再傳弟子、詩學名家。 （漢書楚元王傳 ）雖然有許多儒者默默努力， 17大環境仍是群盜壯士 （叔孫通語）的舞台，儒者一展長才的機會並不多，除非能提供實際的服務，如陸賈出使南越，叔孫通制定朝儀，否則，將不受重視。然而，即使受重視的陸賈，對漢朝有定天下、安社稷 （陸士衡漢高祖功臣頌， 昭明文選卷七十四）的貢獻，官也不過太中大夫

32、。文帝從政不喜多事， 躬修玄默 、 務在寬厚 （漢書刑法志 ） ， 好刑名之學 （史記儒林列傳 ） ，又好道家之言，以為禮繁飾貌，無益於治，躬化謂何耳，故罷去之。 （史記禮書 ） 。因此，西漢大儒賈誼雖提出拯救時弊的具體辦法，希望以儒家的有為取代黃老的無為 18，卻遭到群臣的訕謗而貶為長沙太傅， 19抑鬱而終。及昭宣以後諸將軍之地位，收在文史研究論集 ，頁 114-123。16 朱熹評曰：叔孫通為綿蕝之儀，其效至於群臣震恐，無敢喧譁失禮者。比之三代燕享群臣氣象，便大不同。蓋只是秦人尊君卑臣之法。 （朱子語類卷 135）司馬遷對此也有評論：秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣

33、，朝廷濟濟。依古以來，至於高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。自天子稱號，下至佐僚及宮室官名，少有變故。 （史記禮書 ）朱子以三代君臣相待以禮的標準看叔孫通的作為，認為叔氏只是以禮樂包裝統治者的權威，令人失望。史遷則站在現實的歷史環境，一方面指出叔孫通制作的禮儀內容多襲秦朝舊制，並無新創之處；另外也肯定此禮儀建立朝儀秩序的貢獻。17 例如儒家傳經者，傳易的有田何，傳尚書的有伏生，傳詩的有魯公、楚元王，傳禮的有高堂生。參史記儒林列傳卷 121、 漢書儒林傳卷 88。18 賈誼的具體主張包括：（一）眾建諸侯而少其力以解決強大諸侯的割據問題。 （二）改變懦弱的和親政策，主動出擊匈奴。 （三）改變侈靡浮華的前朝不良風氣。 （四）教育太子。 （五）尊尚禮儀德教。 （六）禮敬大臣。 （七）改正朔、易服色。詳參漢書賈誼傳卷 48。19 史記屈賈列傳：孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發之。於是天子議以為賈生任公卿之位，絳、灌、東陽侯、馮敬之屬乃短賈生曰：雒陽之人，年少初學，專欲擅權紛亂諸事。 於是天子亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙太傅。 賈誼的挫折在於文帝不能重用他，文帝之所以疏遠賈誼，一是其情性寬厚，不喜更張；一是文帝即位，全賴絳侯周勃與灌嬰之力，功臣集團的意見文帝不能不重視。