规矩成就方圆.doc

1、活水第 8 期目 录【刊首私语】 .1规矩成就方圆 .1【主题特写】 .2当遵行教会的规章制度 .2谈教会的组织制度 .7组织管理实务问答 .8组织管理实务问答 .9教会的惩戒 .14办好教会当注重的三个问题 .24【真理论坛】 .34图解神政民主神学观 .34【讲章共赏】 .46防备堕落，追求长进 .46【读经分享】 .52当分辨进入羊圈的“三种人” .52成为基路伯 .55【信仰生活】 .58末世选民的危机与应对 .58认识罪 .62【时代工人】 .66我们是无用的仆人 .66【宗教教育】 .70教员的成长 .70【慕道信箱】 .73陪谈百问百答 .73【灵花一束】 .80跟着主的羊 .8

2、0顺服 .81【诗苑信步】 .82世潮中的平稳与清醒 .821【刊首私语】规矩成就方圆文 / 晌 孟子离娄上曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不成方圆。”规矩者，方圆之器也，矩以制方，规以制圆，依规矩而方圆乃成。规矩是人类生存与活动的前提与基础，人们总是要在规与矩所成形的范围内活动。人，生活在社会这个大家庭中，要想有良好的秩序，要使每个人都得到自由，就必须要有法纪与规范，用法纪来营造、维持一个良好的社会秩序。只有这样，才能让社会、个人有更好的发展，更多的进步。所以， “没有规矩，不成方圆” ，逐渐成为传统文化中的一句至理格言。社会主义荣辱观也强调“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻” ，彰显了

3、作为社会规范的法律和纪律在构建和谐社会中的重要意义，要求我们从道德自律的角度增强遵纪守法的自觉性，这是维护社会秩序的道德基石。教会，也是一个大家庭，圣经真理和教会规章制度，就是我们的“规矩”， 要达到神要求的“方圆 ”，一定要遵行圣经教导的真理，遵守教会的规章制度，这是维护教会和谐发展的基础，也是我们作成得救工夫必须的功课和必备的条件。说到规矩，许多人或许会说：我高兴这样做，我乐意做这些，凭什么要用那些条条框框来限制我的自由其实，规矩的存在，并不限制自由。歌德曾说：“毫无节制的活动，无论属于什么性质，最后必须一败涂地。”所以，万事都需要有限制有节制，这样才不会越过圣经的教训，而让我们成为神与人

4、都喜悦的人。保罗警戒说：“凡事都要规规矩矩地按着次序行。 ”（林前十四 40）摩西传达神的话说：“所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。 ”（利十八 5）2愿我们都这样活在神的旨意与恩典中。阿们。3【主题特写】当遵行教会的规章制度文 / 嘉正经 云 ： “凡 事 都 要 规 规 矩 矩 地 按 着 次 序 行 。 ”（ 林 前 十 四 40）教会若无联络和组织管理，必将成为一盘散沙。为推动教会不断兴旺发展，治理好教会、牧养好主的羊群（约廿一 15-17） ，把真教会办成荣神益人的教会，需依照圣经真理和原则制订教会有关的规章和各项制度，使凡事有章可循，达成凡事按着规矩和

5、次序而行。教会组织管理的首要依据当然是圣经 。但圣经真理和原则应用在教会的组织管理上，就是在制订和实行教会的规章制度上体现出来。有了规章制度，教会的组织管理才有可能具体化、规范化和秩序化；在管理的过程中也会减少许多不必要的争议，而能促进和睦、团结同心。凡分裂教会者的言论皆有其共性：提出理论：“听从神不听从人，顺从真理不顺从组织” ， “顺从教会，就是顺从信徒你自己”等等； 大肆攻击教会的组织和否定规章制度，强调“地方教会”是独立的，不需要上面有个“中保”，即“县（市）教会负责人会”等；另一谬论是“规章制度是人定的，不是圣经真理，违反了有什么要紧？”而加以反对。我们如何认识教会的规章制度？当怎样

6、对待教会的规章制度？一、从圣经认识教会的规章制度1.人类的第一条约规人类第一条当守的条规，就是创世记二章 16-17 节“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。 ”这是神与始祖所立的唯一一条“生死之约” ；可惜，始祖“亚当背约” （何六 7） ，吃了分别善恶树上的果子，受到了神的严厉审判（创三9-24） 。神为何如此看重与始祖所立的约规，对未遵守的始祖实行如此严厉的惩戒？综观此事件可知，不是因为这棵果树有何特别，或说神与人类所定的条规只有一条，或说只是对生活上吃喝问题的规定，就可以轻看而不守，凡是神定的都当遵守神对始祖是否遵

7、守约规界定为生与死的抉择。其根本原因是这棵树命名为4“分别善恶树” ，就意味着神以此树为载体所订立的约规已上升到道德的高度来要求人类，以及从人与神关系的深度来观测始祖对此约规的态度，即是否遵守约规的意义已经超出了果树本身和约规的外表内容，而是透过这一约规，神要着重审视人类对神所立之约、神的命令是否重视，从而可知人类对伟大的真神是否敬畏和敬爱。2.旧约摩西律法的基本认识从律法的颁布来认识：旧约摩西律法对于以色列民非常重要，是神再三颁布给他们的法律规条。以色列民出埃及过红海来到西奈山旷野（出十九 1） ，神亲自两次呼召摩西上西奈山领受了律法，下山为要颁布给以色列民。首次神呼召摩西上山（出十九 20

8、） ，经四十昼夜与摩西相会，将“诫命 ”（廿 1-17） ， “典章和律例” （廿一 1-廿四 18）授予摩西；只因百姓在山下犯罪未予以颁布。于是神第二次呼召摩西上山领受同样的律法，下山后颁布给以色列民（出卅四 1-32） 。经过近四十年的旷野漂流后，在约旦河东伯毗珥对面谷中， 摩西面对新生代的以色列民又再次重申并颁布此律法（“诫命”在申命记五至十一章， “典章、律例”在十二至廿六章宣告） ，要求以色列全民都当谨守遵行此法律中的众多规条。从律法的内容来认识：摩西律法内容上有“诫命、律例和典章”三部分。其总纲就是十条诫命（太廿二 36-40） 。实际涉及如何侍奉神以及选民日常生活中当遵守的各方面

9、的行为准则。因此，使选民优越于其他民族，即有“神的圣言交托他们” （罗三 2；徒七 38） ；正如摩西当年对新生代的以色列民所说： “我照着耶和华我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说，这大国的人真是有智慧、有聪明。哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告祂的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？” （申四 5-8）可见，以色列选民是神的律法所训导的子民（赛五一 4；弥四 2） 。相对而言，以色列选民是个严守纪律的民族，他们有

10、明确的是非善恶的观念，有高超于一般民族的道德标准；诚然是个优秀的民族，不愧为神的子民！从立约的角度来认识：摩西律法是神以立约的形式颁布给选民遵守，立约时要筑坛献祭，洒血为凭据，摩西当众将“命令典章” 即“约书”念给百姓听，“众百姓齐声说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行” （出十九 5-6，廿四 3-8；申五 1-5） 。神对信守律法的百姓也予以应许的福气（申六 1-3） 。从此，摩西律法丰富的内容成了选民守约的依据（出廿四 3、7，卅四 10、27-28） 。所以，摩西律法作为神和选民所立的“圣约” ，必定要遵行无误。从选民重视的程度来认识：摩西律法关系到选民的生死祸福，因摩西重申5律法时说：“

11、看哪！我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。 ”（申卅十 15） 。以色列人也非常重视律法，日常生活中处处要以神的话提醒自己（申六 4-9） ，特别是选民的历史经历过南北国时期“国破家亡”之痛定后，更加重视律法的研习和普及（拉七 10-11；尼八 1-18） ，到主耶稣时代，凡满十二岁的男孩都要尽律法的义务，称为“律法之子” 。3.新约使徒教会的“条规”“条规”由来和制订的背景：主耶稣复活升天后的五旬节，圣灵降临充满主的门徒们，他们得着了圣灵的能力，将福音从耶路撒冷传到了犹太全地、撒玛利亚和罗马帝国的广大疆域（徒一 8） 。彼得、巴拿巴和保罗在外邦人中传福音，并行了许多神迹、奇事，显明了神的旨

12、意外邦人无需受割礼也领受了神的救恩（徒十一 1-18，十五 8、10-12） ，但一些犹太信徒没有奉差遣私自到外邦教会中强调外邦人信主要受割礼，引起了争论，他们都上耶路撒冷教会见使徒和长老。使徒和长老聚会商议这事，通过民主的辩论，最后雅各长老根据圣经的话作了合符神旨意的结论（徒十五 13-21） ，定出了外邦教会当遵守的条规“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，唯有几件事是不可少的，就是禁戒偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。 ”（徒十五 28-29）从“条规”内容上来认识：使徒时代外邦教会当守的条规，内容上可分为宗教戒律禁戒偶像的物，可理解为不可与拜偶像的

13、事有联系或参与其中；饮食（生活）戒律不可吃血和勒死的牲畜；道德戒律 不可犯奸淫。可见其包含的内容已初步呈现出丰富多样性来，可以视为日后教会发展的规章制度的缩影。从“条规”权威性来认识：耶路撒冷会议，从圣经看，是以使徒和长老为主导的真理研讨会，所订立的条规，称之为“圣灵和我们（教会）定意 ”（徒十五 28） ， “使徒和长老所定的条规” （徒十六 4） 。可见，使徒教会的条规，具有属灵的权威性；使徒和长老在得救的真理和教会属灵方向上有一定的把握性，在制订“条规”的过程中起着主导的作用。今天，真教会现行规章制度的由来与使徒时代外邦教会的“条规”之产生相同，是经过具有教会广泛性或普遍代表性的长执、传

14、道等负责人的属灵议会审议通过的，所以同样具有属灵的权威性，是众教会当尊重和遵行的规范。二、订立规章制度的现实意义1.规章制度是圣经真理具体化的体现本会的规章制度，是依照圣经的真理原则订立的，尤其在真教会发起之初，6包括有关的教义要道都一并称为“更正教规” （可参考真教会的万国更正教报 ）；真教会初期的更正教规有一个显著的特点是：每一条教规末后都加括号标注所依据的圣经章节，以示遵照圣经的真理原则而定，不是依凭人意的规定。教会有了合符圣经真理的规章制度，使全教会在“不可少的” （徒十五 28）“条规” （真理教训）上“生活化”在生活中行出体现在规章制度中的圣经真理教训；反之，就是基督徒的“生活要基

15、督化”可以在更大范围内效法基督、披戴基督（罗十五 5；林前十一 1；加三 27） 。2.教会发展要按规矩而行使徒教会依照主的旨意从耶路撒冷发展到罗马帝国的广大地区（徒一 8） 。当福音从耶路撒冷和犹太地传到撒玛利亚时，尚未发生争议，但彼得将福音传给哥尼流及其亲属时，耶路撒冷那些奉割礼的门徒就与他争辩（徒十一 2） ，当保罗和巴拿巴奉圣灵的差遣到外邦人中传福音建立了教会，也受到了这些奉割礼之人的批评，他们未受耶路撒冷教会和使徒与长老们的差遣，私自下到安提阿教会对外邦教会信徒，教训他们“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。 ”（徒十五 1） 。由此，在耶路撒冷教会召开了重要的会议，定下了外邦教会

16、当遵守的“条规”（徒十五 28-29） ， “那时，使徒和长老并全教会定意” （徒十五 22） ，将写有“条规”的致外邦教会的信函，差遣专人送达各地外邦教会，从而进一步促进了教会的稳定和圣工的大发展（徒十五 30-35，十六 1-5） 。可见，教会的兴旺发展，需要在得救的“真道上同归于一” （弗四 13） ，也要在信仰生活方面有统一的规范。3.规章制度保障教会组织正常运转教会一切圣工的计划、方案，均通过教会的组织（“负责人会” ）策划，能否使之顺利落实推行，得益于有关规章制度的明确规定，教会的“信徒大会” 、“职务会”和“负责人会”都有其明确的职责，使教会的每一位同工都明确其责、各尽其职，最终

17、使教会的圣工实现规划化、规范化、合理化和秩序化“分工合作”和“分层负责” 。4.防止动机不纯者否定教会组织管理，破坏大局（提前一 8-11）使徒教会在使徒们的教训下，表现出凡事“循规蹈矩” （西二 5） ；但后来有假师傅到各地教会另传一个福音、另讲一套理论，迷惑人，又是离间教会的（加一 6-7，二 11-14，四 17；西二 8；提前一 6-7、20；提后二 16-18；彼后二 1-22） 。教会依照真理原则所制订的规章制度，不但为了规范教会，更好地推行圣工，同时也可以防止动机不纯者否定教会组织管理，否定规章制度以破坏大局。如提7摩太前书一章 8-11 节所言：“我们知道律法原是好的，只要人用

18、得合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。”三、当遵行教会的规章制度1.主耶稣在律法下守规矩主耶稣出生后第八天，祂的父母就照摩西的律法给祂行割礼，满了洁净的日子将祂抱到圣殿献给神（路二 21-22） 。主耶稣十二岁时，随父母“按着节期的规矩”上耶路撒冷守逾越节（路二41-42） 。祂受约翰悔改的洗礼时说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼” ） 。 ”（太三 15） 。主耶稣三十岁开始传道：“耶稣来到拿撒勒

19、 ， 就 是 祂 长 大 的 地 方 。 在 安 息 日 ，照 祂 平 常 的 规矩进了会堂，站起来要念圣经。 ”（路四 16） 。主耶稣照律法的规矩所行一切是为我们留下效法的榜样。2.使徒的榜样和教训圣经记载：“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论” 。 （徒十七 2）保罗又教训说：“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们；因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行” 。 （帖后三 6-7）3.我们也要遵守真教会的规章制度使徒保罗勉励提摩太要作基督的精兵，说：“人若在场上比武，非按规矩，就

20、不能得冠冕” 。 （提后二 5）所以，传道者要作守规矩的模范（帖后三 7） 。保罗对歌罗西教会说：“我身子虽与你们想离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。 ”（西二 5）今天，真教会的十条基本信仰是我们共信之得救要道；现行之规章制度却是众教会当共守的规矩。【结论】从我们对圣经的考察可知，神是立约或订立律法的神，也是一位极为重视规矩与秩序的神，并极其重视选民对律法是否切实予以遵行；这对选民都是有益的，为要使他们成为圣民“独居的民” （弥七 14） 。在新约，使徒教会对外邦教会所订立的条规是日后教会发展的规章制度的缩影，具有属灵的权8威性。同理，真教会现行的规章制度也具

21、有同等的性质。主耶稣和使徒都留下了遵行规矩的榜样；我们当如同教会顺服元首基督一样，顺服真教会的规章制度，予以切实的遵行（弗四 15，五 22-23） 。9谈教会的组织制度文 / 恩 盈 一、前言最近一些信仰动机不纯、好为首的人，向全球众教会发出通知，宣佈独立成立区会，主张教会与行政分开，公开结党闹分裂，并且自行按立圣职。他们的分裂行为，给教会造成溷乱，使主耶稣的圣名受到亏损。他们经常打着冠冕堂皇的口号：“真信徒听从神不听从人是应当的” 、 “教会规章制度是人订的，不必遵守”等，公然反对真教会长期以来本着圣经、经历代工人反复研讨所制定的规条（徒十六 4-5） 。教会的组织制度是否符合圣经记载？是

22、否符合教会传统制度？以下拟探讨此问题。二、圣经的观点按照圣经的观点，教会是有组织制度。采用双轨制：主体是“以神为本的神权制度” 。经云：“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！” （罗十一 36） ，所以教会应以神为元首，祂是最高的统治者，而且永远不能更换。配套是“以人为辅的仆人服事制度” 。以神为元首，是处理“神与人之间”的事情。但教会中还有“人与人之间”的事务，因此须要有“仆人服事制度” （太廿 26-28） ，选用被圣灵充满、智慧充足、忠心服事主的人，以治家“爱人如己”的心态来处理神家的事。他们是可以更换或取代的。在旧约时期，是有组织制度。因为摩西独自一人审理

23、众百姓的案件，导致疲惫不堪，因此岳父叶忒罗就献策说：“要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。 ”（出十八 21-22） 。于是，摩西听从他岳父的话，从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。后来摩西要十二支派的人，选举有智慧、有见识、为众人所认识的，立他们为百姓的首领（申一 13） 。一方面，百姓有“选举权” ；一方面，被选举人要有“属灵的品德” ；另一方面，是“摩西在按立差派”他们为首领。这是旧约时期的仆人服事制度。