为利有情而发其心应学其心不舍有情.DOC

1、道次第上士道讲记 1（三、为利有情而发其心应学其心不舍有情）目的是为了利益有情而发心，所以要学自心不舍有情。学心不舍有情者， 道炬论及发心仪轨中说学处时，虽未说及， 道炬释云：“如是摄受不舍有情，于菩提心所缘及其胜利，发心轨则，共同增长及不忘故，应当守护。 ”尔时数之与根本文，意无乖违，故于此事，亦应修学。学心不舍有情这一条，在道炬论和发心仪轨里，说学处的时候虽然没有谈及， 道炬论注释里说到：如是摄受不舍有情，于菩提心所缘以及菩提心的胜利、发心轨则，共同增长和不忘的缘故，应当守护。在此时把它也数在里面，与道炬论颂的文义也没有相违之处。因此对这不舍有情也应当修学。心弃舍之量者，依彼造作非理等事而

2、为因缘，便生是念：从今终不作此义利。内心弃舍有情的量，是依某个有情所作的某个非理事等，作为因缘，便起了这样的心念：从今以后终究不对他作利益。这样下至对于一个有情这样想，就是弃舍了有情。（四、修学积集福智资粮）2 道次第上士道讲记修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝等勤积资粮，是能增上菩提心因。此除先觉传说而外，虽未见有清净根据，然有大利。所谓修学积集福慧二种资粮，就是从依靠仪轨受了愿心以后，应当每天供养三宝等勤积资粮，这是能增上菩提心的正因。这一条除了先觉即噶当诸大德传述之外，并没有在阿底峡尊者的道炬论 发心仪轨 道炬论释等的教典中见到清净的根据，然而它是有大利益的，因此也列为

3、学处。以上对修学此生不退发心正因的引导作了解释。第二，修学余生不离发心之因分二：一、断除能失四种黑法 二、受行不失四种白法接着要修学未来生世中不离发菩提心的正因，又从断和行两分上把握。 “断”要断掉能失坏菩提心的四种黑法，“行”要行持不失坏菩提心的四种白法。由于断和行两分因素具足，未来世将不离发菩提心。今初（断除能失四种黑法）大宝积经迦叶问品说成就四法，于余生中忘失发心，或不现行。又成就四法，乃至未证菩提中间，不忘菩提之心，或能现行，此即愿心学处。在大宝积经迦叶问品里说，成就四种黑法，将道次第上士道讲记 3在其它的生世里忘失发菩提心或者不现行菩提心。又成就四种白法，乃至未证得大菩提的期间，不忘

4、失菩提之心或者能现行菩提心。这就是愿心的学处。宝积经中是这样说的：“复次迦叶，菩萨有四法失菩提心。何等为四？欺诳师长，已受经法而不恭敬；无疑悔处令他疑悔；求大乘者诃骂诽谤广其恶名；以谄曲心与人从事。迦叶，是为菩萨四法失菩提心。 ”以下解释四黑法的内容：一、欺诳亲教等；二、于他无悔令生追悔；三、说正趣大乘诸有情之恶名等；四、于他人所，现行谄诳，非增上心。一、欺诳亲教等四黑法中，欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者，当以二事了知。一境，二师易知，言尊重者，谓欲为饶益，言福田者谓非师数，然具功德，此是迦叶问品释论所说。二即于此境由作何事而成黑法，谓于此等随一之境，故知欺诳则成黑法。四黑法中，欺诳亲教师、阿阇黎

5、尊重福田，应当从两个方面来认识：一、境；二、于此境由作何事而成黑法。境有四个，亲教师和阿阇黎容易了知，第三的尊重是指欲作饶益者，福田是指虽然不是师长，但具有功德。这4 道次第上士道讲记是坚慧论师在迦叶问品释论里所讲的。第二、对于此等境由作什么事而成黑法呢？就是对于以上亲教师、阿阇黎、尊重、福田四者当中的任何一个，明明知道而作欺诳，就成了黑法。欺诳道理者， 释论解云：“谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。 ”总其凡以欺诳之心作蒙蔽师长等方便，一切皆是。欺诳的道理或者说恶行的相状，坚慧论师在释论里解释说：这些师长等对境以悲愍心举发了自己的所犯，然而以虚妄之语去蒙骗迷惑他。总而言之，凡是以欺

6、诳的心作蒙蔽师长等的方便，所有的一切都属于欺诳的恶行。然谄诳非妄者，如下当说，此须虚妄，以集学论说断除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。但是欺诳不是这里说的妄语，这个原因下面会说到。这第一个黑法必须是“虚妄” ，因为在集学论里讲到，断除黑法就是白法。能对治这第一黑法的就是四种白法里的第一白法。而那里说到乃至遇到失命的因缘，下至戏笑也应当断除对师长说妄语。其中明显说到要断妄语，所以所谓断第一黑法即是第一白法，当然要断的就是妄语。以这个根据就知道谄诳不属于这里所说的妄语。若于尊重启白余事，而于屏处另议余事，说善知识已道次第上士道讲记 5正听许，亦是弟子欺蒙师长。假使在尊长前禀白了这件事，

7、背后又另外议论另一件事，却谎称善知识已经真正答应了、同意了等等，这也是弟子欺蒙师长。二、于他无悔令生追悔于他无悔令生追悔。其中亦二，境者，谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔。于境作何事者，谓以令起忧悔意乐，于非悔处令生忧悔。第二黑法，于他无悔令生追悔，有两个方面，境是指其他修诸善事本来没有追悔之心的人。对于此境做什么事而成黑法呢？就是自己有一种要让他对此善事生起忧悔的意乐，而让他对本不应该追悔之处生起忧悔。释论中说，同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生蒙昧。释论里说，同梵行的道友正安住学处的时候，以谄诳的心使他对于学处生起蒙昧。此上二法能不能欺、生不生悔，皆同犯罪。 释论亦同，然释论中于第二罪作

8、已蒙昧。以上这两法，指欺诳亲教师等和于他无悔令生追悔。不管亲教师等是不是真的被骗到了，或者同梵行的道友等是不是真的生起了追悔心，都同属犯罪。 释论里也是按6 道次第上士道讲记照这样说的，但是释论对第二罪又说到“作后使他蒙昧” ，就是以方便使这个人对于那些善事生起了蒙昧，这样就属于犯罪。三、说正趣大乘诸有情之恶名等说正趣大乘诸有情之恶名等。境者，有说已由仪轨正受发心而具足者，有说先曾发心现虽不具为境亦同，此与经违不应道理。其释论中仅说菩萨，余未明说，然余处多说具菩萨律学所学处者，谓正趣大乘似当具足发心。第三黑法说正趣大乘的诸有情的恶名、恶称、恶誉、恶赞。这里要认识境和作何事而成黑法两个方面。境：

9、有的说是已经由仪轨真实受了发心而具足的人，有的说是先前曾经发心，现在虽然不具发心，但也成为境。这和经的意思相违，不合道理。在宝积经迦叶问品的释论里只说“菩萨” ，其余没有明说，但是余处也多说到具菩萨律仪学处的具戒者。这里认为正趣大乘的士夫应当是具足发心的人。于此作何事者，谓说恶名等。由瞋恚心发起而说，与释论同。对于此境作了什么事而成黑法呢？就是说他的恶名等。由嗔恚心发起而说，这和释论相同。对于何境而宣说者， 释论说云：“如彼菩萨欲求法道次第上士道讲记 7者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。 ”然了义者即可。对于什么境宣说呢？释论里说：如果那位菩萨有欲乐要求法，信解大乘或者想修学大乘，为了遮

10、止他的缘故，对他说了恶名等。只要对方了知了所讲的意思就算是犯了。其恶称者，如云“本性暴恶” ，未明过类。恶称，比如说“你本性暴恶” ，没有明说是哪种过失。恶名者，如云“行非梵行” ，分别而说。恶名，比如说“你行非梵行，作了邪淫”等，这样分别说到恶行的差别。恶誉者，如云“以如是如是行相行非梵行” ，广分别说。恶誉，比如说“你是以这样这样的行相或者做法、方式来行非梵行的” ，是广为分别，详细地说到了其中的细节。恶赞者，通于前三之后。恶赞，通于前三恶称、恶名、恶誉之后，再说呵斥之语。是释论解。以上是释论中的解释。8 道次第上士道讲记总之，恶称是笼统地说，恶名是说到所行的种类，恶誉是具体详细地说，恶赞

11、是说呵斥。此于我等最易现行，过失深重，前已略说。这个罪业对我们来说最容易现行，过失深重，前面在讲业的时候已经简略地说过。也就是在业的轻重上面，有一个门径叫福田门，其中特别指出菩萨是极具大力的能发生善不善果报的境田。能入发生信力契印经说：比如抢劫南赡部洲一切有情的所有财物，虽然罪业很大，但是相比之下，轻毁任何一个菩萨的罪业超过前者无量倍。假使有人造了烧毁恒河沙数那么多诸佛塔庙的大罪，又有人对胜解大乘的菩萨起了损害之心，以嗔心宣说这位菩萨的种种恶称，那么他的罪业超过前者无量倍。在人群中、僧团中会有非常多的菩萨，凡夫的肉眼是不认识的，如果放纵烦恼随便轻毁、损害他们，那就不知道会造多少堕落地狱或者恶趣

12、的罪业，非常可怕。因此要极其小心谨慎，不能造罪。又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须经尔劫恒住地狱。又像菩萨对于正趣大乘者起了毁訾之心，那么这位菩萨随着他起了多少这种恶心就会经历这么多的劫数，长时间住在地狱里。道次第上士道讲记 9寂静决定神变经说，惟除毁谤诸菩萨外，余业不能令诸菩萨堕于恶趣。寂静决定神变经里说：除了毁谤菩萨之外，其它业不能使诸菩萨堕于恶趣。摄颂亦云：“若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，尽其恶心刹那数，尽尔许劫更擐甲。 ”般若摄颂里说：如果那些没有得记的菩萨，以忿恚之心斗诤、轻毁一位已经得记的菩萨，那么随着他所起恶心的刹那的数量，就需要经历那么多的劫数，重新擐甲而起精进。谓随生如是忿心之数

13、，即须经尔许劫更修其道，则与菩提极为遥远。故于一切种当灭忿心，设有现起，无间励力悔除防护。意思是说：随你生起这样的忿恚之心有多少，就需要经过这么多的劫数再来重新修道，因此使得与菩提极为遥远。这就极大的延缓了成佛的时间。所以在一切情境下，都要灭除忿恚之心。假使有现起，应当立即励力悔除和加以防护。即前经云：“应念此心非善妙，悔前防后莫爱乐，彼当学习诸佛法。 ”这就是前经般若摄颂中所说：你们要想到，这样10 道次第上士道讲记的忿恚之心不是善妙的，而是极坏的，应当悔除从前造下的罪业，并且防护以后不要再造。不要爱乐自己的这种嗔恚之心，应当学习诸佛传授的真正法要。若有瞋恚，则其慈悲先有薄弱，若先无者虽久修

14、习亦难新生，是断菩提心之根本。若能灭除违缘瞋恚，如前正修，则渐渐增长以至无量。嗔恚是慈悲菩提心最大的违品，它直接跟与乐拔苦的慈悲之心相违，而且跟为救度无边有情而发心成佛的菩提心直接相违。假使有嗔恚，那慈悲心先前有的会变薄弱，先前没有的虽然经过长久的修习也难以发生，这是断菩提心的根本。如果我们能灭除菩提心的违缘嗔恚，按照前面开示的七种因果和自他相换等的修法来真实修习，那么慈悲心和菩提心会渐渐地增长以至达到无量。因此要注重菩提心的发展，为了能在发了心以后，一直到未来他世中都不离开，能够现行、能够增长，要着重断除它的违品嗔恚。以断除它的缘故，心中本有的悲心的种子就会逐渐增长。而悲心又是菩提心的根本，由此就在缘起的势力上可以预断它将会保持得住，而且能逐渐地增长出来，最终转成大悲的体性。释量论云：“若无违品害，心成彼本性。 ”释量论里说：假使没有嗔恚等违品的损害，心就