建筑美学论文.doc

1、1民族差异和历史文化对中西建筑的影响姓名：学号：班级:2民族差异和历史文化对中西建筑的影响摘要:本文主要讲的是从民族和历史文化的差异出发，比较在这两种因素的建筑 的不同，以及带来的那些影响,可以明确各种文化,拓宽人们的视野，加强各种文化的交流,更好的了解建筑的发展.关键词:建筑.中西文化.时空.影响.实践观念建筑是我们人类技术发展到一定阶段的产物,它包含智慧的结晶,是一块耀眼的明星,文化的宝藏.它与我们的生活息息相关.既是我们安居的住宅,又是我们娱乐的场所,物质文化和精神文化由它展现.一个不起眼的建筑往往能代表一个时代的特征,给无数建筑家奇妙的灵感.有什么样的社会背景,就有在那背景下的建筑.就

2、像是时代,民族,地区,思想,文化等各种因素下的建筑也往往不同.我们比较中西民族差异和历史文化对建筑的影响由以下几方面分析;一中西文化的基本差异世界包罗万象,每一天社会在发展,人们的思想在进步,人类文化更是蕴厚深远,又由于中西方地理环境，人文特征，人的喜怒哀乐，情感，和适应社会的能力的不同，以及生活方式，社会经济背景，建筑发展进程的区别，使各个民族都有自己的特性，因此中西文化也各有差异。历史发展，社会进步化，建筑形式也发生着翻天覆地的变化，中西文化差异明显，他们各自的文化也底蕴深厚,且各有各的特点，下面就此介绍中西文化的区别:（1）自然与人的和谐是中国推崇的观点，尊重自然，顺应自然，融3入自然，

3、达到人与自然的统一。但是西方思想则认为，人是万物之主，就要征服一切， 征服自然，战胜自然，利用自然，肆无忌惮的索取才是真理,不考虑周围的利益,以自我为中心。我国思想家早就提出天人合一的观念，把自然看作是一个有机的整体，认为天地、自然是人类赖以生存的根本条件，人也是自然界的一部分,是自然系统中不可缺少的要素之一，万物皆有情，他们也有思想行为，也有至善至美,也会真心待人。人与自然是朋友，因此人类要体贴自然，保护自然，顺应自然，服从自然规律，学会与它和谐相处，通过道德修养去体会自然之美，自然之伟大与深邃。(2) 和平安邦和扩大势力 东方以柔为美，以和平为口号，不愿战争，只愿安稳，在中国，和谐是良好的

4、传统美德,所谓“天行健，君子以自强不息， ”“地势坤，认为天地、自然是人类赖以生存的根本条件，人也是自然界的一部分,是自然系统中不可缺少的要素之一” ，君子以厚德载物，就是一种和谐精神。西方则是以武力取天下，征服世界，掠夺财富,讲求竞争，向外扩张。(3) 精神层次的不同布鲁诺塞维在建筑空间论一书中,对欧洲建筑文化的人与神的冲突做了这样的阐释:“埃及=敬畏的时代,那时的人致力于保存尸体,不然就不能求得复活;希腊=优美的时代,象征热情激荡中的深思安息;罗马式= 武力与豪华的时代 ;早起基督教式=虔诚和爱的时代;哥4特式=渴慕的时代 ;文艺复兴式 =雅致的时代; 各种复兴式=回忆的时代。他指出在建筑

5、史上这一主题是不断转换的,从精神层面上来讲,建筑和其他文化一样,也是以人与神的文化冲突调和作为文化主题的。在这种平衡下促进精神的发展. 中国建筑文化中提及人与神的关系,当然要从最原始的天地宇宙观开始说起。上古时代的中国建筑实际上就是人们心中的宇宙,世人从天地宇宙中划出一个人为的时空领域,房屋建筑效法人们想象中的天地宇宙的外形。可以说在古代中国,人与建筑的关系实际上就是人与宇宙的关系,中国天地宇宙起源于建筑文化的起源,原是合二为一的。“人类之初,仅能取天然之物自养而已。稍进,乃能从事于农牧。农牧之事,资生之物,咸出于地,而其丰歉,则悬系于田。故天文之智识,此时大形进步;而天象之崇拜,亦随之而盛焉

6、” 。早在殷商之际,地上的王权观念放映到“天”上,便形成了人们心中关于“天帝”的观念。而后,“天帝”,“天”,在殷末周初被奉为神灵,人们在行事之前,常常问卜于“天帝” 。而古代的皇帝就是“天帝”的替代,帝号统摄天下,进而使得人们对天地宇宙的崇拜,演变成对建筑营造活动的崇拜。西方建筑在宗教色彩方面更为强调，它们以一种独立的方式存在，但基本上的建筑都有宗教的影子，它的高大宏伟的建筑给人一种严肃庄严感。西方人把神看得神圣无比，信仰天使，上帝。但在中国，宗教文化并不繁荣，仅受封建思想和传统文化影响，中国建筑在宗教表现上便弱了一些,特别是在魏晋南北朝时期尤为突出，那时还兴起灭佛，宗教的发展大受打击，许多

7、佛教文化被破坏，使留5存下来的文化少之又少。二 中西文化差异对建筑的影响 （1）材料的差异中西方建筑艺术的差异来自材料的不同，传统的西方建筑长期以石头为 主，而传统的中方建筑则以木头为构架。西方 的建筑一般是纵向发展，这样一来，能否将高密度的石制屋顶耸入云霄，便成为关键，由于西方思想中主要体现一种宏伟壮观，威严，至高无上的思想，导致建筑中的柱子都是垂直向上的。中国主要以木结构体系为主，由于中国传统思想中主要是精致，小巧，细致，柔和为主，它的建筑就体现出一种玲珑美。如斗拱，它可以设计成为造型独特的飞檐，以及质子上那些精美图案，亭台，楼阁相称，体现一种和谐优雅之美。因此在世界建筑史中，由于东西方观

8、念不同，导致建筑的风格不同，所以西方建筑被称为石头的史书，中国系列建筑称为木头的史书。（2）对建筑色彩的差异从中西建筑的装饰色彩上来看，中国以一种色彩为主，其它几种颜色并用；西方则是极其丰富，不同时代以不同的色彩为装饰的主色调，但没有一个单一的色调贯穿始终，对比也不是非常强烈。6在中国的传统文化中，色彩的生成具有丰富的文化内涵，一方面，在五行学说的影响下，色彩成为天意的象征，人们用色彩表示对自然的尊重；另一方面，中国建筑的色彩被赋予了浓厚的伦理观念，以颜色作为区分社会等级、确定社会地位的手段，所以在很长一段时间，中国建筑的色彩缺乏变化，虽然丰富，但是又显得单一，并形成了一定模式。西方建筑的色彩

9、，因为处于多元变化的社会文化中，所以变化多端，异彩纷呈，时而华丽浮艳，时而灿烂夺目，时而又光怪陆离。同时受西方“个人本位”观念的影响，色彩非常张扬、热烈、激情，甚至富于非理性的迷狂。三中西文化下建筑的时空差异西方文化注重空间形态的意识，典型而集中地体现在西方建筑中，它注重的是建筑单体的个性及审美效果，哥特式建筑，将这种观念发挥到了极致，代表了独体建筑发展的最高峰。早期基督教和拜占庭的建筑，罗马风建筑、文艺复兴时期的建筑、巴洛克和洛可可建筑、浪漫传统主义的建筑等，虽然在其装饰、结构、建筑意蕴上各不相同，但都体现出西方文化注重空间意识。 ；例如巴黎圣母院，其主体建筑本身就非常高大挺拔，但由于正面和

10、侧面组合起来，建筑物向上的意向被削弱，而横向延伸稍有加强，所以建筑者又在主侧殿交汇处设置了一个直刺苍弯的小尖塔，不仅显得挺拔而华美，将那本来在视觉上不相谐和的小尖塔、扶壁、山花墙、门洞以及干字形侧殿与多边形后殿统一为一体，增强了建筑物本身的整体性和凝聚力。7中式建筑体现在建筑的细合之中，无论宫殿，住宅还是园林建筑群体，一般都执着于营构数重进深、曲折幽深，连绵无尽的效果。它们一般不在于向高空发展，而沿地面向四处作有序铺排，在群体组合中作出回旋与往复。这种建筑形式实际已蕴涵着葱郁的时间精神。中国建筑本身是一种确确实实的空间实在，然而在深层次的文化哲学与审美中，这种“实在”却能唤起一种时间意识与时间

11、感受，它避免了建筑单体突兀的分立而走向合一，呈现出无始无终的时间型的“运行” 。即使就“大屋顶而言” ，它遮盖、限制了建筑物的上冲意向，将建筑物空间上可能出现的触目存在与剧烈变化，收束在稳定、持重、安逸、欢愉的建筑形象之中，将纵向的空间伸展，转变为横向的适逸，从而象征时间意识的从容不迫及绵延无限的建筑的时间性。四 实践观念差异下的建筑中国的理性主义是实践性的，是人格修养的实用主义。中国人强调社会意识，可是注重如何在集体社会中进行人格修养，来和社会意识相适应，不致于遭到批评。西方的实用主义是功利的，他们追求个人的功利，也认为个人的功利追求最后和整体(社会) 的功利是一致的。这也是西方自由经济最基

12、本的假设：你追求个人的目标，最后出达到整体的目标。这些不同的处世态度在建筑中也有所反映。西方古典建筑中的主要建筑多半是供养神的庙堂，中国主要建筑大多是宫殿， 供活着的君主居住。中国 的这种理性精神还表现在8建筑物严格对称结构上，它是方正的，有序的，它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。万里长城，虽无严格对称可言，但它的每段体制是完全雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之间，象一条无尽的龙蛇在作永恒的长舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延。西方古

13、典建筑为了强调神的权威或者为了体现人定胜天的气概，将塔楼、柱廊建造的高耸入云，远离人的尺度，震慑人的心灵。中国传统建筑的构图体现了简洁实用与自然和谐的观念，如中国木结构建筑的屋顶形状和装饰，占有重要地位，屋顶的曲线，向上微翘的飞檐(汉以后)，使这个本应沉重的往下压的大帽，反而随着线的曲折，显出向上挺举的飞动轻快，配以宽厚的正身和阔大的台基，使整个建筑安定踏实而毫无头重脚轻之感，体现出一种情理协调、舒适实用、有鲜明节奏感的效果。建筑的发展离不开人的智慧，但是中西方由于不同的民族观念和文化特征的不同，导致建筑形式也截然不同，在发展历程中，中西方传统建筑设计中都蕴含着环境观念，人文主义精神以及先人的理想追求。参考文献：中国建筑美学 侯幼彬著 黑龙江科技出版社东西方哲学比较研究 王淼洋、范明生 主编 上海教育出版社9浅析东西方建筑的差别 高洪芹 中小企业管理与科技(上旬刊) ，2009，(2)：144.外国建筑史 陈志华 中国建筑工业出版社,1979 年版。 中国古代思想史论 李泽厚 人民出版社,1985 年版。神话与中西建筑文化差异 王娟 北京：中国电力出版社，2007