徐霞客与五华的难舍情缘.DOC

1、 1 徐霞客与五华的难舍情缘 张 佐 明崇祯十一年（ 1638 年）六月，大旅行家徐霞客万里遐征来到了昆明。昆明是徐霞客云南之行的中转站和大本营，也是徐霞客考察云南的重点地区之一。徐霞客曾先后四进四出昆明城（四次进出昆明城，指的是：徐霞客远道而来和离开昆明后长达数十天以上的外出归来，不含徐霞客旅居昆明期间的进城、出城），他每次到昆明，都住宿在南门外今顺城街一带。徐霞客为什么特别钟情于顺城街？大约有以下两个原因：一、徐霞客云南之行，经贵州时，路费已经使用和散失殆尽，急需神通广大并在昆明供职的同乡吴方生的 帮助（徐霞客在日记中曾称赞吴方生：其人天子不能杀，死生不能动，有文有武，学行兼备）。而吴方生

2、就居住在今顺城街（徐霞客有可能就住宿在吴方生的寓所里）；二、顺城街紧挨着昆明城，距昆明城的南门只有咫尺之遥，这里是外通驿道，内达商业中心的交通要冲，交通方便、住宿方便、访友方便，早出晚归又不受城门开关的限制，很是自由。 徐霞客旅居昆明的期间和离开昆明的途中，足迹遍布今昆明市的五华区，他先后探访游览了圆通山、土主庙、圆照寺、筇竹寺、海源寺溶洞、古刹妙高寺、沙朗溶洞和天生桥等。 2 螺 山 奇 石 徐霞客游览螺山（ 今昆明圆通山） 的详情，因滇游日记一毁于战火，无法得知，但由于徐霞客在阮穆声的家中见到采自螺山的奇石 ，而对游螺山的经历略有追述。见滇游日记四，十一月初三日的日记： 初三日 晨往阮仁吾

3、 ，令促负担人 。即从其北宅拜穆声。留晨餐，引入内亭，观所得奇石。其亭名竹在，余询其故，曰：父没时，宅为他人所有，后复业，惟竹在耳。亭前红梅盛开。此中梅俱叶而花，全非吾乡本色，惟一株傍亭檐，摘去其叶，始露面目，犹故人之免胄 相见也。石在亭前池中，高八尺，阔半之，玲珑透漏，不瘦不肥，前后俱无斧凿痕，太湖之绝品也。云 三年前从螺山顶觅得，以八十余人舁 至。其石浮卧顶上，不经摧凿而下，真神物之有待者。余昔以避雨山顶，遍卧石隙，乌睹有此类哉！ （日记原文引自朱惠荣的徐霞客游记校注增订本下册，云南人民出版社 1985年 6 月第一版、 1999 年 4月第三次印刷。以下引用的六则日记，均出自于同一本书，

4、不再一一指出） 阮仁吾：昆明名士。阮玉湾、阮穆声均为阮仁吾的侄子。负担人：指阮仁吾替徐霞客雇佣的挑夫。胄：头盔，此处指帽子。舁：抬。 螺山，亦名螺峰山，今名圆通山，位于昆明老城区的东北隅，南与五华山、祖遍山连绵于老城区，盘龙江 由北向东南沿螺山的东麓而过。螺峰山海拔 1935 米，面积 325000 平方米，系云岭山3 脉的东支，乌蒙山脉分支长虫山的余脉。据清一统志载：螺峰山山色深如碧，旋如螺髻，故名。山上林木葱郁，奇峰怪石嶙峋，壁峭似屏。由于山的南麓建有著名的圆通寺，因此螺峰山亦名圆通山。螺峰拥翠为明代昆明六景之一。明初谪戍流寓云南的日本僧人机先写有七言律诗螺峰拥翠盛赞螺峰山：螺峰近在滇城里

5、，下有招提倚翠屏。雨后光含僧眼碧，云中色拥佛头青。层崖鸟度开天险，古洞龙潜 閟 地灵。自是幽深回俗驾，不须重勒北山铭。继机先之后写诗赞美 螺峰山的达官显贵、文人墨客更是多如牛毛。如明代云南巡抚郑 颙 写有七言律诗题圆通寺雪窟赞美螺峰山下的圆通寺：螺岩深处构茅庵，雪色轩窗翠竹攒。香几散花时积素，名泉分溜晓生寒。大千色界皆空尽，一点红炉顿悟难。我拟寻师问禅理，笑谈何日共盘桓。又如明代诗人辛联芳写有七言律诗螺峰春游：山光野色丛青玉，石磴梯云频曲曲。松分细雨入瑶琴，竹摇翠影侵棋局。枝头红紫浅间深，陌上笙歌断复续。好将诗酒答韶华，莫遣花神笑人俗。 见多识广的日本僧人机先以及其他达官显宦、文人墨客为什么如

6、此钟情于螺峰山呢？这是因为地处城中的螺 峰山自然景观雄奇，人文景观壮丽 ,是城市中的山林，喧嚣中的安谧，污秽中的净土。明崇祯十一年（ 1638 年）六月，大旅行家徐霞客也慕名游览了螺峰山。此后的三百多年间，各朝各代都对山下的圆通寺和山上的各种景观进行了规模不等的修葺和增设、扩建。如今的圆通寺是国家级的文物保护单位，又是昆明地区香火最旺盛的佛教圣地；圆通山则成为了闹市之中的山林，儿童心中的乐园。 4 进入圆通寺的山门，沿着石条铺成的十三级台阶缓步而下，便是花香四溢、姹紫嫣红的花圃甬道。这条由珍贵花木组成的甬道，一年四季都青翠欲滴、鲜花盛开。春天至夏天，花圃甬 道有殷红的山茶、牡丹、芍药，粉红的桃

7、花，雪白的玉兰、梨花，金黄的报春，紫红的玫瑰，淡红的月季以及几株高大的日本樱花相继开放；秋季到冬季，花圃甬道又有多彩的菊花、金黄的桂花、幽雅的兰花、高洁的梅花、多姿的山茶相继开放。因此，花圃甬道一年四季姹紫嫣红，清香四溢。更令人惊叹不已的是，在从前，农历五月初五即端阳节前后的万蝶云聚、万蝶飞舞。届时，花圃甬道及其周边，不知从何处飞来成千上万的彩蝶，它们或栖息在花间，或飞舞在殿堂，场景壮观极了。清代昆明诗人万钟杰惊叹道：寻常灵秀白云出，五月五日奇不同。华胥蚨蝶尽聚此，振翼 翩翩高弊空。大如车轮小如扇，如丸如弹俱相从。清代昆明的另一位诗人李於阳则写了洋洋二百多字的长诗螺峰山蝶歌赞颂这一奇观。该诗中

8、的八句云：佳名号作凤凰孙，彩衣绚烂漫幽谷。凤兮化蝶意若何？飞来集我峰之螺。原宜带媚花间宿，又见生香树底多。翠绀红绯千百样，轻腰洒粉高枝上。 潮音洞位于圆通寺大雄宝殿背后的绝壁之下，洞口朝南，形如龙嘴。走近洞口，但闻潮音如雷，声震长空，传说有蛟龙潜藏在洞内。元代中大夫云南诸路肃政廉访使李源道在他撰写的创修圆通寺碑中云：崖有洞穴，蛟潜其中，大为民害。蒙即崖而寺，曰补陀罗，以 镇之，而蛟害息，俚俗传闻如此。 5 圆通寺铜佛殿旁，有一堵顶端树荫覆盖、青藤缠绕的峭壁。这堵高约七八丈，广约十来丈，外形似屏的巨大峭壁，久经风雨侵蚀，露出许多五光十色的条纹。有淡红的、金黄的、紫黑的、淡绿的、浅蓝的各种图案和线

9、条。就像禅师披着崭新的袈裟那么光彩夺目，又像东方的彩霞那样绚丽多姿，故被人们称之为衲霞屏。衲霞屏上镌刻有清康熙年间云贵总督范承勋题写的衲霞屏三个大字。更令人赞叹的是，有一道瀑布从衲霞屏之上奔流而下，在山风的吹拂下，飞瀑好似万斛明珠从天上散落，明珠飘落到屏下的月牙池里，如玉絮飞花， 似惊雷轰鸣，壮观极了。 圆通山接引殿前，有一块高约六尺的崖石，该崖石屹立在陡峭的绝壁之颠，俯瞰着山下的昆明城。由于此地居高临下又无遮无拦，视野十分开阔，是中秋赏月的理想处所，更是重九登高远眺昆明城的最佳场地。明万历十二年（ 1584 年），有人在这块崖石上镌刻明月石三个醒目大字。后来，又有人在这块崖石旁建造了一座月石

10、亭。从此，明月石更是蜚声昆明，成为达官显宦、文人墨客、市井小民中秋赏月、重九登高的胜地。康熙年间进士、著名学者、昆明人王思训写有七言律诗九日登螺峰月石亭。该诗的前四句写诗人登高时所看 到的景色，后四句抒发诗人的怀古幽思，写得情景交融、很有气韵：石磴盘旋破绿苔，小亭香泛共徘徊。烟寒万树秋将老，云满千峰雨欲来。漠漠远郊余战垒，离离衰柳忆歌台。一樽相对须倾倒，莫遣黄花笑客回。 6 民国初年，云南地方当局在圆通山的西北部较平坦的地方开辟陆军墓地，安葬昆明重九起义、护国、靖国阵亡官兵忠骨。民国十九年（ 1930 年），在梅园修建规模宏大的唐继尧墓。抗日战争前后，相继在圆通山上修建了聂耳亭，云南滇西抗战纪

11、念碑。民国二十五年（ 1936 年），圆通山正式辟为公园供人游览。上世纪五十年代以后，圆通山相继引进各种 动物，成为了儿童最喜爱的动物园。又在圆通山上广植供人观赏的花木，山上逐渐形成了游人依依不舍的西府海棠、日本樱花、桂花、梅花、碧桃等五大花区。特别是每年的三月初，圆通山樱花怒放，游人如织，被称为圆通花潮，著名作家李广田写有散文花潮以记其盛。 土 主 奇 树 崇祯十一年（ 1638 年）十一月初六日，徐霞客打算明天离开昆明，向滇西进发，便进城与结识的几位朋友告别。他久闻城西土主庙（旧址在今人民中路五华二中）内有一株 南诏蒙氏时天竺僧人菩提巴波种植的菩提树。该树高数丈，枝叶扶疏，每岁花开如莲，有

12、十二瓣，遇闰多一瓣。便走进土主庙观看这株奇特的菩提树。他在当天的日记里写道： 过土主庙 入其中观菩提树 。树在正殿陛庭间甬道之西，其大四五抱，干上耸而枝盘覆，叶长二三寸，似枇杷而光。土人言，其花亦白而带淡黄色，瓣如莲，长亦二三寸，每朵十二瓣，7 遇闰岁则添一瓣。以一花之微，而按无行之数，不但泉之能应刻【州勾漏泉，刻百沸】，而物之能测象如此，亦奇矣。土人每以社日 ，群至树下，灼艾代灸，言灸树同灸身，病应灸而解。此固诞妄，而树肤 为之瘢靥 ，无余焉。 注释 土主庙：又称大灵庙 ,是昆明老城中最古老、最宏大的寺庙之一。据云南通志记载：大灵庙在城隍庙东，即土主庙，神为摩诃伽罗，蒙时城滇时捷、滇人奉为土

13、神。土主庙有三进院落，正殿的天井中，有两座一丈多高的缅印式砖塔。正殿中供奉有摩诃伽罗塑像，摩诃伽罗又叫大黑天神，是密教的护法大神。其塑像面目狰狞，三面三目多臂，手捧人头，骑白牛。菩提树：又名优昙花。南诏野史载：优昙花，云南府省城土主庙。南诏蒙氏时，有僧菩提巴波一名大又法师，自西天竺来，以所携念珠丸子种左右。树高数 丈，枝叶扶疏，没岁四月花开如莲，有十二瓣，遇闰多一瓣。今存西一树，尚茂。社日：祭祀土地神的节日。瘢靥：瘢 ,创伤痊愈后留下的疤痕；靥，脸颊上的小窝。 见多识广的徐霞客在称奇这株菩提树的同时，也担心这株奇树会被土人的熏烤而致死，他批评说：点燃艾草熏烤树干来代替灸治每个人身上的病痛，说熏

14、烤树干和灸治身体一样，人身上的病痛会随着熏烤树干而消除。这种荒唐不合情理的愚蠢行为，却伤害了珍贵而又无辜的菩提树，使它的树皮遍布疤痕，而无一处幸免。徐霞客的担忧并非是杞人忧天，十九年以后，即南明永历8 十一年（ 1657 年），这株 种植于唐代，历经宋、元、明三个朝代，寿命近千余年的镇庙之宝菩提树，终于经受不住香火和艾草火的长期熏烤，开始枯萎了。清康熙五年（ 1666年），菩提树被一阵大风连根拔起。于是，这株千年奇树、镇庙瑰宝，便香消玉殒、命丧黄泉了，凶手竟是对它敬若神明的众多香客，这样的结局永远是世上的一切愚夫、愚妇始料不及的。 误 入 圆 照 十一月初七日清晨，徐霞客告别了吴方生等好友，离

15、开了顺城街的寓所朝富民县方向，向滇西进发。途中，徐霞客游览、探访了昆明西北郊的圆照寺、筇竹寺。 他在当天的日记里有如下叙述： 初七日 余晨起索饭欲行，范君 至，即为作杨宾川书。遂与吴方生作别。循城南濠西行二里，过小西门。又西北沿城行一里，转而北半里，是为大西门，外有文昌宫桂香阁峙其右，颇壮。又西半里，出外隘门，有岐向西北者，为富民正道；向正西者，为筇竹寺道。余乃从正西旁山坡南行，即前所行湖堤之北涯也。五里，其坡西尽，村聚骈集，是为黄土坡；坡西则大坞自北而南，以达滇海者也。西行坞塍中二里；有溪自西北注而南，石梁横其上，是即海源寺侧穴涌而出之水，遂为省西之第一流云。又西 一里半，有小山自西山横突而

16、出，反自南环北；路从其北嘴9 上一里半，西达山下（这里便是如今的黑林铺，明代称黑林堡。引者注）。有峡东向，循之而上，是为筇竹；由峡内越涧西南上，是为圆照 ；由峡外循山嘴北行，是为海源。先有一妇骑而前，一男子随而行者，云亦欲往筇竹。随之，误越涧南上圆照，至而后知其非筇竹也。圆照寺门东向，层台高敞，殿宇亦宏，而阒寂 无人。 注释 范君：指医生范复苏，江西人。圆照：指圆照寺，位于昆明城的西北，筇竹寺的东南，始建于元代。明代的圆照寺，殿宇巍峨、环境清幽，周边古木参天、山花烂漫。黔宁王沐英之 子沐昂曾写有五言绝句圆照寺赞美圆照寺的幽美环境：东风吹柳拂乌纱，一入 袛 园景最佳。惟爱日长山寺静，小窗开遍杜鹃

17、花。阒寂：寂静。 筇 竹 情 深 徐霞客离开寂静无人的圆照寺后，前往筇竹寺。 在筇竹寺，徐霞客与前来饯行的昆明名士金公趾欢饮；又结识了吏部尚书、著名清官、昆明人严清的孙子严似祖，并接受了严似祖的恳请，在筇竹寺留宿了一晚；还与筇竹寺的住持体空长老，结下了难分难舍的情缘。这段难忘的经历，徐霞客在十一月初七、初八两天的日记里有如下记录： 还下峡，仍逾 涧北，令行李往候于海源，余从峡内入。一里10 半，涧分两道来，一自南峡，一自北峡，二流交会处，有坡中悬其西。于是渡南峡之涧，即蹑西北上，渐转而西，一里半，入筇竹寺。 其寺高悬于玉案山之北陲，寺门东向，斜倚所踞之坪，不甚端称，而群峰环拱，林壑潆沓 ，亦幽

18、邃之境也。入寺，见殿左庖脍 喧杂，腥膻交陈，前骑来妇亦在其间。余即入其后，登藏经阁。望阁后有静室三楹，颇幽洁，四面皆环墙回隔，不见所入门，因徘徊阁下。忽一人迎而问曰：先生岂霞客耶？问何以知之？曰：前从吴方生案征其所作诗，诗题中见之，知与丰标不异也。问其为谁， 则姓严，名似祖，号筑居，严 冡 宰 清之孙也。为人沉毅有骨，澹泊明志，与其侄读书于此，所望墙围中静室，即其栖托之所。因留余入其中，恳停一宿。余感其意，命顾仆往海源安置行李，余乃同严君入殿左方丈。问所谓禾木亭者，主僧不在，锁钥甚固。复遇一段君，亦识余，言在晋宁相会，亦忘其谁何矣。段言为金公趾期会于此，金当即至。三人因同步殿右。循阶坡而西北，则寺后上崖，复有坪一方，其北岸环抱，与南环相称，此旧筇竹开山之址也，不知何时徙而下。其处后为僧茔，有塔皆元时者，三塔各有碑，犹可读。读罢还寺，公趾又与友两三辈至，相见甚欢。窥其 意，即前骑来妇备酒邀众客，以筇竹为金氏护施之所，公趾又以夙与余约，故期备于此，而实非公趾作主人也。时严君谓余，其侄作饮于内已熟，拉往餐之。顷之，住持僧体空至。其僧敦厚笃挚，有道行者，为余言：当事者委往东寺 监工修造，久住于彼，今适到山，闻有远客，亦一缘也。必多留寺中，