浅谈承德避暑山庄楹联的艺术之美.docx

1、浅谈承德避暑山庄楹联的艺术之美 摘 要：避暑山庄中的楹联是园林的重要组成部分，不但给人提供历史、文学等方面的知识，还会增强人们的审美意识和对美的探索，启发人们去思考和欣赏。山庄中楹联既是园林艺术，又是书法艺术。每副楹联都能呈现出一幅山庄的美景，本文通过对云山胜地、文园狮子林、文津阁楹联的赏析，深刻的阐明了楹联的艺术之美。 关键词：避暑山庄；楹联；艺术之美 课题： 2015 年度承德市社会科学发展研究课题 1 避暑山庄匾额楹联概况 避暑山庄字康熙四十二年（ 1703 年）肇建，康熙五十二年（ 1713 年）周围寺庙兴工，到乾隆五十七年（ 1792 年）山庄和寺庙工程先后完工，前后用了 89 年的

2、时间。而随着避暑山庄及周围寺庙的兴建，康熙、乾隆、嘉庆诸帝位其题写了大量的匾额楹联，它不仅是避暑山庄皇家园林的重要组成部分，而且也是清帝在避暑山庄的诸多活动中一项重要的文化活动。它们既是园林建筑不可或缺的重要组成部分，又 是我们了解这座皇家园林文化内涵的实物资料，更是清代底纹遗留的书法艺术真品的一部分。按照目前对避暑山庄园林建筑的不完全统计，其 184座亭台楼阁悬挂着近 600面匾额。咸丰时期，避暑山庄的匾额、楹联睡着园内陈设多次运往紫禁城，一次就有 99块匾， 51副楹联挂对， 20个横批。目前避暑山庄匾额楹联仅有几十件。 2 山庄内的楹联举不胜数，每副楹联都能呈现出一幅山庄的美景，下面就让

3、我们从几副楹联中体会不一样的山庄美吧！ 1、云山胜地楹联赏析 云山胜地位于避暑山庄正宫区烟波致爽殿之后，是康熙三十 六景的第八景，正宫区的最后一组建筑；建于康熙四十九年（ 1710 年）。此景地势高旷，楼阁高耸。 “ 云山胜地 ” ，意为秀丽的山峰常有云气升腾，乾隆曾用这样的诗句赞美道： “ 地灵延昼永，峰秀蔚云兴。 ” 这两句诗的大意是：山庄地有灵气，使得白昼延长了很多；峰峦秀丽，使得华美的云气不断兴起。在他看来，这里这里地有灵气，景色迷人，登高远望，白云萦绕俊峰秀岭更是难得的游览胜景。 云山胜地楼西侧莲花室楹联曰 云影澄观，妙悟太空参合相； 山光悦性，静因常住识真如。 联的大意为：静观云容

4、景象，彻 底领悟到宇宙间的一切，既有形色又是空无的；山光美景可赏心悦目，这是因为它清净纯洁，善因有善果是永恒存在的实体。 乾隆所提的莲花室额联，透露出他理性的宗教观：相信佛的存在，但不主张苦修，赞成佛家所持心既是佛、佛既是心、心诚则灵的观念。 2、文园狮子林楹联赏析 文园狮子林，建于乾隆三十九年（ 1774 年）。仿照苏州狮子林所建，是避暑山庄七十二景以外的又一处园中之园的美景；乾隆皇帝为此景的门殿题额曰 “ 文园狮子林 ” 。 乾隆在题文园狮子林序中说 “ 兹于避暑山庄清舒山馆之前， 度地复规仿之。其景一如狮园之名，则又同御园狮子林，而非吴中之狮子林。既落成，名之曰： 文园 。 ” 可见，所

5、谓模仿，只是仿照苏州园林狮子林的小巧玲珑及景中套景的格局，而非照景全搬。即顺应塞苑的天然山水，又 “ 因其势以位 ” 。 虹桥北面有石刻对联一副，镶嵌在涵洞两侧，联曰： 入画来，疑到蓬阆； 引舟去，不限神仙。 这副联是石刻，修复文园狮子林清理遗址时挖出，为乾隆所题。其大意是：进入图画般文园狮子林，疑似来到了蓬壶和阆风；划船而去，又不只限天神和仙人。这副联用图画和仙境比喻文园 狮子林的优雅和美妙，激发人们的想象，艺术效果是直接描述所不能及的。 文津阁楹联赏析 文津阁清朝四大藏书楼之一，建于乾隆四十年（ 1775 年），文津，意为文化知识的渡口，为文必须知津。文津阁位于梨树峪口北侧，东邻试马埭。乾

6、隆御 1772 年聚集当时的著名学者五百余人编纂四库全书。编成后抄录为经、史、子、集四部，分别藏于北京故宫的文渊阁、圆明园的文源阁、沈阳故宫的文溯阁及避暑山庄的文津阁。从藏书阁的命名来看，乾隆皇帝有着其独到的见解： “ 该渊即源业。有源必有流，支派于是分焉。欲从 支派寻流以溯其源，必先在乎知其津。弗知津，则蹑迷途而失正路，断港之讥有弗免矣。 ” 大意为：欲探求文化知识的渊源，就必须认真阅读文章；文章就像求得知识的渡口。在乾隆看来，人类积累的文化知识中，蕴含着深刻的道理和奥妙的规律。其建筑物除门殿外，中部有藏书阁，阁前有水池、水池前有假山、假山上月台、趣亭，东侧有配殿、碑亭。主体建筑仿浙江宁波范

7、氏天一阁，从外观看是两层，而实际上是三层：第一次为六个单间，象征着 “ 地六成水 ” ；第三层是敞间，取 “ 天一生水 ” 之意；中间一层是暗层，避免阳光直接照射，为藏书层。 文津阁门前 有一副联： 析木之次丽乎天； 龙门之名 ?撕醯亍 ? 联的大意为：析木是天河的渡口，它附丽于天空；龙门是黄河的渡口，它 ?酥驹诘厣稀！拔瞿尽保 ?是十二星次之一。古代天文学以日月相会之处为星次。日月一年有十二次相会，故有十二星次，又名十二宫。 这副楹联用过河要找准渡口来比喻学习知识要找准正确的途径，乾隆含蓄的表达了，他组织编辑四库全书是学文之津，即学习知识的途径。 3 楹联避暑山庄的点睛之笔 古典园林是中国传

8、统文化的载体，它所创造的诗化环境，是一种建立 在中国传统哲学重人生、重道德的伦理型文化的基础上的艺术养生模式。园林追求 “ 外适内和 ” ，生存空间和精神空间环境并重，体现了我们的先人对生命的关注、对生活质量的关注。园林中的对联就是这种 “ 关注 ” 最好的体现，它蕴含着中国古代哲理观念、文化意识和审美情趣，并带有鲜明的时代印痕，是极为中国式的 “ 表情 ” 。 避暑山庄中的楹联是园林的重要组成部分，不但给人提供历史、文学等方面的知识，还会增强人们的审美意识和对美的探索，启发人们去思考和欣赏。山庄中楹联既是园林艺术，又是书法艺术。山庄中广泛运用景题的楹联，赋予了山庄 文化的气息，加深鉴赏者的理

9、解和感受，使山庄的意境更加深化，是山庄中不可或缺的艺术珍品。 参考文献 1、 赵玲主编 . 纪念避暑山庄建园三百周年论文集 1703-2003. 沈阳：辽宁民族出版社， 2005.12 2、于佩琴、段钟 ?V 主编避暑山庄御制诗联解读与品评河北大学出版社 2013.12 白鹤龄，罗星明选注 . 避暑山庄楹联 . 中国民间文艺出版社， 1987. 张羽新著 . 避暑山庄的造园艺术 . 北京：文物出版社， 1991.01 李洪波主编 . 诗词楹联赏析 . 北京：旅游教育出版社， 2005.09 赵玲主编 . 纪念避暑山庄建园三百周年论文集 1703-2003. 沈阳：辽宁民族出版社， 2005.12 郭华荣，王乃积，赵克诚编著 . 中国旅游名胜楹联 . 太原：山西经济出版社， 2005.08 陈登亿等编 . 避暑山庄寺庙极楹联详解 . 北京：紫禁城出版社， 1988 覃文勇 .楹联文化在扬州古典园林中的应用 J.山西建筑， 2015，（第 24期）