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1、佛教名词解释大全1、佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。2、菩提萨：简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。3、缘觉：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。4、声闻：是听佛说四谛法的音声而悟道的。5、阿罗汉：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。6、菩提：义为觉为道，即觉道所证的智慧。7、菩提心：即发“上求佛道，下化众生的心 “，叫做菩提心。8、阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉的意思。9、一切智智：佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。10、一切有情：一切有情众生。 （有情是有生命的动物。 ）11、一阐提：无善根、不

2、信佛法的人。12、二执：我执（又名人我执） ，法执（又名法我执） 。13、二空：我空（悟五蕴无我的真理） ，法空（悟诸法缘生性空的真理） 。14、二障：烦恼障（障碍涅槃） ，所知障（障碍真知之智） 。15、二乘：声闻乘，缘觉乘。16、三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。17、五乘：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。18、三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。19、三学：戒学，定学，慧学。 （又叫做三无漏学。 ）20、三身：佛有三身，即法身，报身，应化身。21、三界：欲界，色界，无色界。22、三障：烦恼障，业障，报障。23、三慧：闻慧，思慧，修慧。24、三藏：经藏（修多罗） ；

3、律藏（毗奈耶） ；论藏（阿毗达磨） 。25、三恶道：地狱，饿鬼，畜生。26、三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。27、大乘：是菩萨的法门，以救世利他为宗旨。28、小乘：是声闻的法门，以修身自利为宗旨。29、三业：身业，口业，意业。30、三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印。 （再加大乘诸法实相为四法印）31、四大：地大，水大，火大，风大。32、四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。33、四等：即四无量心。 （一）慈无量心， （二）悲无量心， （三）喜无量心， （四）舍无量心。34、四恩：父母恩（家庭） ，众生恩（社会） ，国土恩（国家） ，三宝恩（宗教） 。35、菩萨四

4、摄法：布施，爱语，利行，同事。36、四德：常，乐，我，净。37、四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。38、四念住：（一）观身不净， （二）观受是苦， （三）观心无常， （四）观法无我 。39、四姓阶级：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。40、四种阿含经：长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。41、五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。42、五欲：财，色，名，食，睡。43、五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。44、五大：地大，水大，火大，风大，空大。45、五明：声明，工巧明，医方明，因明，内明。46、五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。47、五盖：贪盖，嗔恚

5、盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。48、五浊：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。49、五恶见：（一）身见（萨迦耶见） ， （二）边见（执常，执断之见） ， （三）邪见（谤因果，坏善事） ， （四）见取见（非果计果） ， （五）戒禁取见（非因计因） 。50、六根本烦恼：贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。51、十惑：贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。亦名十使。52、六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。53、六尘：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。54、六衰：色、声、香、味、触、法六尘，能衰耗人之真性。55、六道：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。56、十法界：佛陀，菩萨，缘觉，声闻

6、，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。57、六波罗蜜：即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。58、六和：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。59、六相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。60、六时：昼三时（晨朝，日中，日没。 ）夜三时（初夜，中夜，后夜。 ）61、六道四生：六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。62、六难：（一）遇佛世难， （二）闻正法难， （三）生善心难， （四）生中国难， （五）得人身难， （六）具诸根难。63、西方三圣：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。64、阿弥陀佛：译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。65、僧伽：义为“和合众 “，指

7、出家僧人六和共住。66、达磨：义为“法“ ，指佛法之法，即经典。67、涅槃：作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义。68、无为法：是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法） 。69、有为法：是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。70、无学：声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉称为无学。 （修习戒定慧，进趣圆满，止息修习，名为无学。 ）71、无学果：是阿罗汉的果位（又名无生） 。72、佛陀有十大弟子：舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第一，阿那律天眼第一，大迦叶头陀第一，富楼那说法第一，迦旃延论议第一，罗睺罗密行第一，须菩提解空第一。73

8、、发菩提心：佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云：“菩提妙法树，生于直心地。 “因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进地去做自利利他的工作。 74、 一九之生：谓极乐世界九品往生。75、一九之教：指弥陀九品莲台的教门。76、一三昧：一行三昧的简称。77、一大劫：历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成到毁的年数。78、一大事：1.一个伟大的事业，也就是向众生开示宇宙人生真理，以令众生转迷成悟和了脱生死的伟大事业。2.指人的生死大事。78、一大事因缘：佛为一大

9、事因缘而出现於世，此一大事因缘，即为了化度众生的因缘。法华经说：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。 79、一小劫：人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等於（84000-10）x100x2 即一千六百七十九万八千年。80、一心：1.指真如的理体独一无二。2.专心。81、一心三惑：谓三惑融於我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。82、一心三智：谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。

10、83、一心三观：又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。84、一心不乱：心专一而不散乱。85、一心合掌：一心是很专心的意思，合掌是双手合一为掌，也就是表示一心。86、一心称名：很专心的称念佛的名号。87、一心归命：一心一意的归向於佛，把生命奉献给佛教。88、一切世间：一切的世间，是一切秽土的总称。89、一切有为：一切有作为有生灭的因缘所生法。90、一切有部：说一切有部的简称，小乘宗之名。91、一切有情：一切有情识的动物。92、一切如来：

11、所有一切的佛。如来是佛十号之一。93、一切法：一切道理或一切事物的意思。智度论说：一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。 94、一切法第一彼岸：梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅盘。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅盘相应，故称一切法第一彼岸。95、一切皆成：一切众生皆可成佛。96、一切时：从无始以来相续无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。97、一切唯心造：谓一切万法都是由心而起的。98、一切智：三智之一。见三智条。99、一切智人：佛的尊称，因佛是具足一切智的人。100、一

12、切智地：证得一切智的地位，即佛位。101、一切智忍：六忍之一。菩萨於妙觉位时，在断了一品无明之後，便证得一切智，能遍知一切中道之理，此时其心便安住於理上，永不再动摇，叫做一切智忍。忍就是把心安住於理上永不再动摇的意思。102、一切智者：与一切智人同义。103、一切智相：一切智的相。104、一切智智：一切智中之智，亦即佛智。105、一切智无所畏：佛四无畏之一，佛在大众中说法，因自己是一位有真正智慧的人，所以心中毫无怖畏。106、一切智藏：佛的尊称，因佛是一切智的含藏者。107、一切义成：一切义成就，是悉达多太子的译名。108、一切万法：一切万有诸法。109、一切经：佛教圣典的总称，即大藏经，简称

13、藏经。110、一切种智：佛三智之一。见三智条。111、一切种识：阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。112、一切诸佛：所有一切的佛。113、一切诸佛所护念经：佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。114、一切诸佛秘藏之法：1.统指一切大乘甚深微妙的经典。2.指法华经，因法华经所说的道理，精深奥秘，非一般钝根少智的人所能领悟。115、一切诸佛秘藏之法：1.统指一切大乘甚深微妙的经典。2.指法华经，因法华经所说的道理，精深奥秘，非一般钝根少智的人所能领悟。116、一切诸法：一切道理或一切事物的意思。117、一切诸法：一切道理或一切事物的意思。118、一切法：一切道理或一切

14、事物的意思。智度论说：一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。 119、一切法第一彼岸：梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅盘。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅盘相应，故称一切法第一彼岸。120、一日三时：将一日分作昼三时和夜三时。书三时是上午七点至十点，十一点至下午二点，三点至六点；夜三时是晚上七点至十点，十一点至二点，三点至六点。121、一日经：在一日之中写完一部经。122、一中一切中：在修空假中三观之中观时，应观不只是中才是中，就是空和假也都是中。123、一中劫：二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十

15、六万年。124、一月三身：以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：法身如月体，报身如月光，应身如月影。125、一化：释迦佛一代的教化。126、一化五味之教：释迦佛一代五味的教法。五味：是乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅盘经中，佛以五味作比喻，以醍醐味比喻涅盘经，後来天台智者大师便依据这种说法，而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅盘时。127、一四天下：一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲和北俱卢洲。128、一四句偈：一个由四句话所构成的偈文。129、一生入妙觉：在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，

16、非经三大阿僧劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登於妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。130、一生补处：尽此一生就能补到佛位的意思，是最後身菩萨的别号，如现在居於兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。131、一代五时佛法：天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅盘时。132、一代五时佛法：天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅盘时。133、一代教：释迦佛一生所说的大小乘教法。134、一字三礼：书写经文，每写一字

17、，礼佛三次。135、一字不说：佛虽对世人说了八万四千法门，但所说都是亲证之境，不是言语文字所能描述，而且所说之法，本来如是，非佛创说或是说了之後才有，如此说同未说，故说一字不说。136、一地：（喻）佛性好像一块土地。土地能使一切草木的种子生根发芽，而佛性也能使一切众生的善根功德增长壮大。137、一回忌：又名一周忌，即人死後满一周年的忌日。138、一多相容不同门：十玄门之一。见十玄门条。139、一行：很专心的做一件事。140、一行一切行：在一行之中同时具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，华严宗叫做圆行。见圆行条。141、一行三昧：又名真如三昧，或一相三昧，即把心定於一行而修正定。142

18、、一合相：一个由众多极微分子合成的有形物质，如世界是由无数的微尘集合而成，世界称为一合相，人体是由四大五蕴合成，人身也是一合相。143、一如：一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。144、一如顿证：谓一切修行的人都同乘一如之理而顿证菩提。145、一即一切：一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法住法位，法性即在诸法差别位上见；在诸法差别现象上亦即显出法性本体来，所以说一即一切，一切即一，这是佛教法法相即，法法相入的理论。146、一即三：一乘教就是三乘教的意思。147、一即六：谓於眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已经清净，则其他五根也会跟著获得解脱。148、一佛土

19、：一佛所化度的国土。一佛土的围是一个三千大千世界。149、一佛世界：一佛所教化的世界。与一佛士同义。150、一佛乘：唯一能令人成佛的教法。151、一佛净土：一佛的净土。通常是指阿弥陀佛的净土，即西方极乐世界。152、一空：一切法的自性皆空。153、一空一切空：在修空假中三观之空观时，应观不只是空才是空，就是假和中也都是空。154、一法：一事或一物的意思。155、一法句：一法的章句。156、一法印：又名一实相印。见一实相印条。157、一法界：1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。158、一法界心：超绝有无和没有差别的心。159、一来向：四向之一。160、一来

20、果：四果之一。161、一明：一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名。162、一刹：一佛所教化的国土。刹就是国土的意思，通常一个三千大千世界称为一刹。163、一刹那：指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那。164、一念：1.一个念头。2.（喻）极短的时间。165、一念三千：谓在我们日常的一念之中，三千诸法同时具足的意思，这是天台宗的观法。三千者，地狱饿鬼畜生阿修罗人天声闻缘觉菩萨佛等是十法界，这十法界中的每一界各具有十界，成为百界，百界中的每一界又各具有十如，成为千如，千如中的每一如又各具有三种世间（即众生世间、国土世间和五阴世间） ，便成三千世间，或叫做三千诸法，是一切法的总称。166、

21、一念不生：心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。167、一念万年：谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。168、一念业成：只要一念坚信阿弥陀佛的本愿，就可以成就往生西方极乐世界之业。169、一念随喜：一个随喜的念头。170、一念随喜：一个随喜的念头。171、一音教：佛只以一种声音向各类众生宣说教法。172、一衲：一件僧衣。173、一相：唯一真实的相。174、一相智：证悟诸法一实相的智。175、一持：专门受持一佛名号或是一部经典。176、一即一切：一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法住法位，法性即在诸法差别位上见；在诸法差别现象上亦即显出法性本体来，所以说一即一切，一切即

22、一，这是佛教法法相即，法法相入的理论。177、一即三：一乘教就是三乘教的意思。178、一即六：谓於眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已经清净，则其他五根也会跟著获得解脱。179、一食：又名一坐食，即一日只在午前食一餐。180、一真：唯一真实的意思，与真如同义。181、一真一切真：一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。182、一真地：证悟一真法界的实际理地。183、一真如：一真法界无差别的意思。184、一真法界：唯一真实的法界，也就是佛的法界。185、一真无为：谓一真法界的理体是清净和

23、无为的。186、一夏：一次结夏安居。187、一夏九旬：一次结夏安居的日数是九十天，即由四月十五至七月十五。188、一乘：唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅盘的彼岸，所以叫做乘。189、一乘之机：具有听受一乘佛法的机根的人。190、一乘究竟教：一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。191、一乘菩提：谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。192、一乘圆教：一乘就是一佛乘，圆教就是圆满之教，在大乘中，一乘圆教是穷极的实教。193、一乘经：专门说一乘妙理的经典，指法华经。194、一异：一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏於一方的思想。中论说：不生

24、亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。 195、一假一切假：在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。196、一超直入：直指人心见性成佛的意思。197、一期：指人的一生。198、一期无常：指生物的一度生死。199、一路：一条通向涅盘的道路。200、一智：一切种智，是佛三智之一。见三智条。201、一灭：一个趣向於寂灭的道理；也就是四圣谛中的灭谛。202、一道：一实之道，也就是真如之道。203、一道无为心：真言宗所立十住心之一。见十住心条。204、一极：一个真实至极的道理。205、一业：同一种的业因。206、一业所感：又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感

25、同一种的业果。207、一微尘：一个极微分子。208、一实：一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意义。209、一实相：一切事物的真相或真理。210、一实相印：又名诸法实相印，四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理；印就是印契，佛说一切大乘经，都以实相的道理来印定其说，外道不能杂！天魔不能破，如有实相印者，便是佛说，否则便是魔说。211、一实乘：一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸，故名为乘。212、一实无相：在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。213、一实圆宗：宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。214、一实圆乘：阐明一实圆顿之旨的教法，法华经是。215、一实圆顿：是赞

26、叹法华经教旨的话，法华经所说的一实之理，具有圆顿的功德，圆顿就是圆满顿速，功德既然圆满，成佛自然顿超迅速。216、一实观：一实的观法。217、一说部：又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭後二百年间由大众部中分化出来的一个流派。218、一尘不染：（喻）六根清净。219、一尘法界：一粒微尘等於一个法界。220、一境三谛：又名圆融三谛，或不思议三谛，即空假中三谛圆融於一境的意思。天台宗说，诸法无自性，谓之空，因缘所成，谓之假，即空即假，谓之中。如此三谛之理融洽於一境，三即一，一亦即三，圆融无碍，谓之一境三谛。221、一弹指：（喻）极短的时间。222、一莲托生：在同一样的莲花之中托生，指往生西方极乐

27、世界的人。223、一谛：唯一的真理。谛就是真理的意思。224、一灯：（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：譬如一灯入於暗室，百千年暗悉能破尽。 225、一托成：（喻）只听一句话便能开悟。226、一转语： 参禅时转机的一语。227、一阐提：一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提。228、一阐提迦：见一阐提条。229、一法：一事或一物的意思。230、一法句：一法的章句。231、一法印：又名一实相印。见一实相印条。232、一法界：1.唯一的法界。

28、亦即真如的理性。2.每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。233、一法界心：超绝有无和没有差别的心。234、一体三宝： 1.又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅盘，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。235、二十二根： 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。236、二十八天： 三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四

29、天。欲界六天是四王天，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。237、二十五有： 由业因而有果报生，故果亦名为有，三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四

30、有，即四空处。238、二十五神： 受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。239、二十部： 小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。240、二力： 自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。241、二入： 理入和行入。理入是由理性著手，觅求真本，入佛知见；行入是由实践著手，实践修心，磨意志。242、二土： 1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛

31、化身所住的国土。243、二凡： 内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。244、二心：1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。2.定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。245、二世： 今世和来世。246、二世间：有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报；器世间即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报。247、二衣：制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣，如长衣是。248、二

32、死：分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由於善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死。249、二百五十戒：比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法。一百众学、七灭净法。250、二光：1.色光和心光。色光又名身光，即佛身上所发出来的光，吾人的眼睛能够看得到；心光是佛心所发出来的光，它恒常照护著一切众生。2.常光和神通光。常光是佛身上所常发

33、放的光，如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所发放的光，如释迦佛在说法华经时！特以神通光照遍东方一万八千国土是。251、二因： 1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。2.正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。252、二色身：佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。253、二行：见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅盘经说：人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。 254、二如：1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法

34、，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。255、二序： 诸经开头时，有通序和别序，如是我闻等是共通於诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。256、二戒： 1.性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。2.邪戒和正

35、戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。3.定共戒和道共戒。定共戒是入定的时侯，自然能够收伏身心，防止一切的恶法；道共戒是见了道之後，自然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的，不是受的。257、二求： 得求和命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。258、二忍：1.众生忍和无生法忍。众生忍是忍受众生的种种加害而不起恚的心；无生法忍是安住於无生的法理而不动心。2.安受苦忍和观察法忍。安受苦忍就是众生忍；观察法忍就是无生法忍。3.生忍和法忍。生忍是忍受有情的骂捶打等凌辱；法忍是忍受寒热风雨饥渴老病等非情的祸害。259、二足：福足和慧足。在六度中，般若是慧足，

36、其馀五度是福足。260、二足尊：又名两足尊，是佛的尊号，因佛在有两足的有情中是最尊最贵者。又佛福慧两足，故被称为二足尊。261、二见： 1.有见和无见。有见是偏於有的邪见；无见是偏於无的邪见。2.断见和常见。断见是执身心断灭之见，属於无见；常见是执身心常住之见，属於有见。262、二我见： 人我见和法我见。人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对於自己的身心妄执有一实在的我体的邪见；法我见是凡夫们不明白诸法缘起性空的道理，对於诸法妄执有其实在的体用的邪见。263、二我执：人我执和法我执。与二我见同义。264、二利：自利和利他。上求佛果是自利；下化众生是利他。265、二身：1.生身和化身。生身是佛为

37、了济度众生而托於父母胎生的身；化身是佛以神通力变化出来的身。2.生身和法身。小乘说王宫中出生的肉身为生身；而戒定慧等诸功德为法身；但大乘则说理与智互相冥合的真身为法身，而随机应现的应化身为生身。3.真身和化身。真身是佛所证得的法报二身；化身是佛应众生机缘变化而现的身。4.常身和无常身。常身就是佛的真身；无常身就是佛的应化身。266、二空：1.我空和法空。我空又名人空或生空，即悟五蕴无我的真理；法空即悟诸法缘起性空的真理。2.性空和相空。性空是说诸法皆众缘和合而生，根本没有自性；相空是说诸法缘生的相，都是虚空不实的。267、二空真如：我空真如和法空真如。二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、我空、生

38、空，悟後所证的真如境界，即我空真如。菩萨悟法空之理，悟後所证的真如境界，即法空真如。268、二空观：人空观和法空观。观五蕴之中无人我故，不见有众生相，名人空观；观五蕴诸法，但有假名，并无实体，不见有法相，名法空观。269、二明：内明和因明。内明是佛所说的一切大小乘教法；因明是考定邪正分清真伪的理法，相等於现代的论理学。270、二果：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。271、二受：身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。272、二和：理和和事和。理和是二乘

39、圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的道理；事和是对凡僧而言，共有六种，即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。以上理事二和，名为僧伽，即和合众的意思。273、二持：止持和作持。止持是持此戒以止恶，亦即诸恶莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即众善奉行之意。此止持与作持二门，可以摄尽一切的戒律。274、二苦： 内苦和外苦。内苦有二种，即一切疾病为身苦，忧愁嫉恨为心苦；外苦也有二种，即盗贼虎狼之害，和风雨寒暑之灾。275、二皈戒：皈依佛宝和僧宝的戒法。276、二食： 1.正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制，以乞食来资养色身，清净延命：邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法来求取活命。2.法喜食和禅悦

40、食。法喜食是听了佛法，心中欢喜，善根增长，资养慧命；禅悦食是修禅得定，心身怡悦，安乐自在。277、二流： 顺流和逆流。顺流是流转於生死的因果；逆流是还归於寂灭的因果。278、二悟：顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。279、二根： 1.利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的人。2.指男女的二根，亦即男女的生殖器。280、二胁士： 又名二挟持，或两胁士，即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛的二胁士是观世音和大势至二菩萨，师佛的二胁士是日光和月光二菩萨，释迦佛的二胁士是文殊和普贤二菩萨。281、二乘： 声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二

41、因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚於大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。282、二胁士： 又名二挟持，或两胁士，即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛的二胁士是观世音和大势至二菩萨，师佛的二胁士是日光和月光二菩萨，释迦佛的二胁士是文殊和普贤二菩萨。283、二修： 1.专修和杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。2.事修和理修。事修是注重事相的修法，如把作所善事念念於心，即著相而修，此种修法只能获得世间的善报，不能出世间；理修是注重理性的修法，如把作所善事以三轮体空作观，不著於人、我、法相

42、，这种修法能了生死，证涅盘。3.真修和缘修。真修是地上菩萨证真如之後无修的行法，无心无作；缘修是地前菩萨缘真如而有修的行法，有心有作。284、二般若： 1.共般若和不共般若。共般若是天台宗所说的通教，对声闻缘觉菩萨三乘而说，亦为三乘所共同修证，故名共般若；不共般若是天台宗所说的别圆二教，只对别圆之二菩萨说，不共於声闻缘觉二小乘，故名不共般若。2.实相般若和观照般若。实相般若就是窥见心性，彻证实相的智慧；观照般若就是观照实相的智慧。285、二执： 我执和法执。我执又名人我执，即执著人有一实在的我体；法执又名法我执，即执著一切法都有实在的体用。286、二教： 1.显教和密教。显教是显明易懂之教，如

43、应身佛释迦牟尼如来所说的一切大小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内证真言教法是。2.渐教和顿教。渐教是由浅入深，逐渐使人觉悟的教法；顿教是直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法。3.律宗判如来一代时教，为化教与制教二类：化是化导众生，凡诸经论中所示禅定智慧的法门，使人断惑证真者，都是属於化教类；制是制定戒律，如四分律、五分律、十诵律等，为佛所制的律仪，所以统众防非者，都是属於制教类。287、二报： 依报和正报。依报又名依果，即众生依之而住的果报，如国土大地房屋器具等是；正报又名正果，即众生五蕴假合的身体，因此身体乃困惑造业所感，是正彼之果报。287、二惑： 1.见惑和思

44、惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。2.理惑和事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。288、二果：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。289、二答：言答和示相答。言答是以言语来作答；示相答是示现种种的形相来作答。290、二无我：人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。291

45、、二无我智： 证悟人无我和法无我的智慧。292、二无记： 有覆无记和无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道，但不是召感苦果的恶性；无覆无记是离惑障的无记法。无记是体性微弱到无善恶可记的意思。293、二无常：念念无常和相续无常。念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住；相续无常是说相续之法在经过了一段时间之後，最终还是要归於坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭是。294、二和： 理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的道理；事和是对凡僧而言，共有六种，即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。以上理事二和，名为僧伽，即和合众的意思。295、二众：道众和俗众。道众是有道行的大众；

46、俗众是凡俗的大众。296、二义： 了义和不了义。了义是说理非常透彻究竟的意思，如宣说真实义理的大乘经是；不了义是说理不透彻和不究竟的意思，如只为方便而说的经典是。297、二道： 1.难行道和易行道。凡依经教，在此土积累功勋，断惑证真，修因得果者，皆属难行道摄；凡依念佛法门，往生净土、於彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道摄。2.有漏道和无漏道。漏是烦恼的别名，有漏道就是带有烦恼不清净的道法，加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是；无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘行人在见到真理以後而顺著真理起修的一切行法是。298、二烦恼： 根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪痴慢疑恶见等六种大烦恼，因为是一

47、切烦恼生起的根本，故名根本烦恼；随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼，因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，故名随烦恼。299、二罪：性罪和遮罪。性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待佛制，谁犯了就会得到罪报；遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但是佛禁止不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。300、二爱：欲爱和法爱。欲爱是凡夫们对五欲的贪爱；法爱是菩萨们对正法的喜爱。301、二解脱： 1.慧解脱和心解脱。慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障，最终证悟不生不灭的涅盘；心解脱是说心识能使人脱离一切的定障，而得进入於灭尽定。2.性净解脱和障尽解脱。性净解脱是众生的本性清净，没有系缚染污的相；障尽解脱是

48、众生的本性虽然清净，但是由於无始以来的烦恼，不能显现本性，今把惑障断除，而得解脱自在。302、二漏：有漏和无漏。漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼。303、二语：又名两舌，即搬弄是非，离间他人。304、二障：1.烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障，即贪痴等烦恼，能使众生流转於三界之生死，因而障碍涅盘之业，故名烦恼障；所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名所知障。2.事障和理障。贪、痴等烦恼能使生死相续，障大涅盘，名事障；邪见能碍正知见，障大菩提，名理障。305、二际：涅盘际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅盘有分界，但大乘人体悟诸法

49、性空，视生死即涅盘，无界限可分。306、二种三宝：自性三宝和别相三宝。佛法僧三宝在自己的心性上现出来，叫做自性三宝；佛法僧三宝有各别的形相，如佛有法报应三身的分别，叫做别相三宝。自性三宝是体，别相三宝是用。307、二种心相：心内相和心外相。心内相是指心的本性，清净平等；心外相是指心随诸缘，而生种种的对境。308、二种比丘：多门比丘和寡浅比丘。多闻比丘是指闻诵经典虽多但是很少修行的比丘；寡浅比丘是指读诵经典虽少但是很注重修行的比丘。308、二种世间：有情世间和器世间。有情世间就是众生；器世间就是国土。309、二种布施：1.财施和法施。财施是以财物作布施；法施是说法度他。2.净施和不净施。净施是以清净心作布施，如施恩不望报是；不净施是以妄心作布施，如求名誉福报是。310、二种出家： 身出家和心出家。身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是；心出家者，如大乘的菩萨居士是。311、二种生死：分段生死和变易生死。分段生死是凡夫们於三界内肉体上的生死；变易生死是菩萨们於三界外精神上心念生灭的生死。见二死条。312、二种因果：从四圣谛中分出二种的因果，即世间因果与出世间因果。世间因果是以苦谛为果，集谛为因；出世间