城市化对西北回族地区城市界面的影响及对策.doc

1、城市化对西北回族地区城市界面的影响及对策摘要：随着城市化进程的加快，我国西北回族地区的城市界面受到不同程度的影响，出现了许多值得关注的问题。本文以西北回族地区的城市界面在城市化过程中所表现出的特点入手，分析城市化对西北回族地区城市界面的影响因素，进而提出在未来发展过程中西北回族地区城市发展的一些看法。 关键字：城市化；西北回族；城市界面. 中图分类号：TU984 文献标识码：A 所谓城市，不同的学科在探索它的本质时都有不同的定义，从城市规划学上来看，许多学者也都有自己的观点，但概括起来就是：城市是一定地域的政治、经济、文化的中心，聚集了相对数量的人口，而且居住在城市里面的人从事非农业生产活动，

2、城市提供必要的物质设施以满足市民对环境的要求，它具有继承传统文化并加以绵延发展的使命。城市化是城市发展的一个必然阶段，是全面建设小康社会的必由之路，又称城镇化，都市化。 一个城市给人们的外观感受，是从城市界面上体现出来的。城市界面中的所谓“界面” ，是表皮的俗称，是从建筑界面的研究中提出来的，今天，表皮被理解为建筑空间的围护结构。城市界面的概念是城市研究者站在城市规划学的角度来看待城市而提出的，把单体建筑与单体建筑的组合、单体建筑与城市公共设施的组合、公共设施与城市其它的构成要素组合，又或是它们相互围合而形成的场所感而给人的视觉上的接触界面与空间,有城市内界面与城市外界面之分。比如城市街道及两

3、侧建筑所围合而成的街景、城市广场、交叉口、外界面勾勒出的城市天际轮廓线、城市滨水区等都属于城市界面的范畴。一个地区的城市界面就是一个地区的文化的载体，是该地区的文化的外在表现，是文化的记录。历史变迁，留下了不同时期不同形式的城市界面，经历了艺术与功能的双重考验。 回族作为我国少数民族之一，信仰伊斯兰教，主要分布在西北地区，即行政划分的陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆五个省区。伊斯兰教对于回族社会的影响是深刻而广泛的，宗教意识影响着民族意识，宗教制度影响着民族经济、政治制度，宗教文化影响着民族文化、生活习俗。所以，研究城市化对西北地区回族城市界面的影响有重要的现实意义。 一、研究城市化对西北地区回族

4、城市界面的影响的意义 （一）有利于维护少数民族地区和国家的繁荣稳定。 我国跟世界上许多发达和发展中国家一样，是一个多民族国家，维护国内的政治稳定是实现现代化发展的一个重要前提。民族文化反映其宗教文化，西北回族地区的城市界面就是其民族文化的一个重要组成部分。由于回族特殊的生活风俗习惯及共同的民族心理，一般回族同胞住在一个区域，形成遍及城乡的回族区、回族街、回族胡同、回族村等，形成了独特的“小聚居，大散居”的分布格局。而清真寺就是形成这种分布格局的一个重要因素，因为清真寺是维系伊斯兰教文化的物质基础，是回族穆斯林礼拜的场所，是举办宗教活动、进行宗教教育等的地方，也是联系外部社会的纽带，在今天，又赋

5、予了它许多新的功能。西北回族地区的清真寺从风格上来看主要分两类，一类是阿拉伯风格，另一类是伊斯兰建筑文化作用于中国传统建筑文化而产生的独特的中式风格。正是不同地域清真寺建筑的独特造型风格，使得它与构成城市的其它设施形成了西北回族地区独特的城市界面，而使得城市文化更加丰富多彩。随着城市化的进一步发展，人民生活水平不断提高，贫富差距的拉大，腐败风气也不断扩大与蔓延，底层社会的消极与不满情绪滋生，出现了新一轮的“宗教热” ，即以宗教内部改革、宗教资源争夺、教义教理分歧以及利益驱动为主要原因的传教活动都催生出了许多新的教派门宦，使得本来教派门宦众多的西北回族地区又产生了许多不和谐因素。而且在近年来的城

6、市市政建设中，普遍搞形象工程，对传统文化未加以有效保护，使得西北回族地区原有的教坊制度和围寺而居的传统被打破，原有的宗教社会平衡也被打破，在这种情况下，会诱发民族问题，从社会发展的角度来看，民族问题有可能会成为影响中国城市化进程的主要问题之一。 （二）有利于城市规划管理部门的有效管理 城市规划是一门科学，有着强烈的技术特征，它也是政府的一项职能。城市规划工作由规划研究、规划编制和规划管理三个部分有效结合而成，规划研究是城市规划工作的基础，规划编制是体现规划目标的主要手段，而规划管理则是规划编制成果和目标得以实现的主要手段。 西北地区自然环境恶劣，基础设施建设滞后，文化教育水平落后，地区经济主要

7、以传统农业和资源开发型工业为主，生产力布局不合理，使得西北地区城市化水平远远低于东部地区，随着城市化的进程加快，西北地区，尤其是西北回族地区在没有制订远期规划指导的情况下就开始盲目建设，只注重眼前利益，造成“建了拆，拆了建”的恶性循环情况，耗费了大量资金、人力，却破坏了城市原有的有机布局，打造了一个又一个人为的城市界面，千篇一律的建筑单体模式，仿造本不适合当地地域的新农村住宅，原有的体现当地民族民俗的文化就这样消失了，建筑文化，尤其是经历了历史考验的建筑文化及由这些文化元素围合的城市界面具有不可再生性，因此，地域风情也就无从谈起了。这也给规划管理工作带来许多的不便，使本来就缺乏规划研究指导的城

8、市规划陷入两难境地，研究城市化对西北回族地区城市界面的影响，有利于城市规划管理部门的有效管理。 （三）为打造新“新丝绸之路”提供理论依据 众所周知， “古丝绸之路”途经西北五省，曾经为促进不同民族、不同文化相互交流和合作作出过重要贡献，是一条横贯亚洲、连接欧亚大陆的著名古代陆上商贸通道，全长 7000 多公里，中国境内总长 4000 多公里。也正是“古丝绸之路”的昔日繁荣，在继繁荣了商品流通、文化交流之后，伊斯兰教文化也在中国的大地上传播，开创了唐朝盛世的文化大繁荣局面。大漠孤烟，长河落日，当年的“古丝绸之路”在见证了中国历史的辉煌之后也终于尘埃落定，但随着中国城市化进一步深化，时代对“古丝绸

9、之路”赋予了新的使命。 就在今年 9 月，即 2013 年 9 月 7 日，中国国家主席习近平在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学发表题为弘扬人民友谊共创美好未来的重要演讲，倡议用创新的合作模式，共同建设“丝绸之路经济带” ，将其作为一项造福沿途各国人民的大事业而实施。我们在这里称它为“新丝绸之路” 。经过历史变迁， “古丝绸之路”途经之处已是物是人非，今天的西北地区因为少数民族人口的重新分布而有了新的文化底蕴与内涵。所以，研究城市化对西北回族地区的城市界面影响问题将会为打造“新丝绸之路”提供必要的理论依据，为创造更美好的，更符合现代发展要求的人文环境而做出贡献。 二、目前城市化过程中对西北回族地区城

10、市界面的影响而所引发的问题及原因分析 美国城市学者诺瑟姆（Ray.M.Northam）通过观察、分析世界各国城市化过程，于 1979 年提出了“城市化过程曲线” 。把城市化过程分成三个阶段，即初期阶段（城市人口占总人口比例 30%以下） ；中期阶段（城市人口占总人口的比重在 30%-70%） ；后期阶段（城市人口占总人口的比重在 70%以上） ；这一阶段也称为城市化稳定阶段。经过统计调查，我国在 2000 年的城市化水平为 36.09%。而根据中国社会科学院社会学研究所、社会科学文献出版社发布的2012 年社会蓝皮书指出，2011 年中国城镇人口占总人口的 50%以上，这标志着我国开始进入以城

11、市社会为主的新成长阶段，继工业化，市场化之后，城市化成为推动中国经济社会发展的巨大引擎。在这些城市化的数据背后，西北回族地区的城市界面及回族社会出现了一些趋势与变化，主要表现在以下几个方面： 城市整体界面凌乱。 土地开发强度没有有序布局与控制。 建筑密度大，容积率高，绿化率低。 广场及城市滨水界面缺乏景观组织，缺乏人性化，缺乏地域风貌，缺乏民族特色。 城镇原生态环境呈郊区化趋势。 回族社区居住方式呈“散杂居”化，人口流动化 族际通婚与家庭成员的多元化。 人与环境的关系衰退化。 民族问题类型多样化。 回族社会内部分裂化。 这些问题的发生并不是在城市化加快之后才了现的，而是早在工业化、市场化时期就

12、已经出现，工业化为城市化起了促进作用，表现为人口和生产要素向城市聚集，在生产方式上表现为产业结构的大规模调整，农业剩余劳动力向非农产业转移，除了在规模上越来越大以外，在性别，受教育程度上也越来越复杂，产业结构的调整和升级导致了回族社会内部的分裂化，而且西北地区少数民族受教育程度明显落后于其他地区，现代信息技术比较发达，通讯网络、电视、电脑、手机等电子产品基本普及，但传播回族民族本身信息和伊斯兰教信息的内容特别少，长此以往，对少年儿童的民族情感将进一步弱化。由于回族民族本身在风俗习惯、民族信仰方面具有特殊性，当他们从回族聚居区走出来，散居在有回族分布的区域的城市的汉族和其它少数民族之间，使原有的

13、教坊制度和围寺而居的格局一再被打破，这样就面临城乡文化和民族文化的冲突，回族居民已开始淡化了宗教信仰和民族文化认同，使得族际通婚与家庭成员的多元化。在政治权力的要求上，城市政府制定的现有规章制度和管理办法往往关注常住人口权益，而流动人口由于没有取得当地的城市户籍，因此无法享受城市常住人口的各种社会福利，在就业和子女受教育等方面的权益也得不到保障。这种由于制度上的不合理而导致进城的回族个体往往处于社会边缘，制度上不合理的根源就是计划经济时代形成的分割城乡的户籍制度以及相关的城市就业、福利制度，由此造成城市居民和农村居民在就业和社会保障方面的不平等而使得民族问题多样化。加上西北地区回族教派门宦众多

14、，且不断出现新的教派及相互之间矛盾激化，在外因加内因的情况下，就使得民族居住格局的进一步分散，散杂居地区的民族问题将会日益突出，且呈现类型多样化的趋势。在这种社会背景下，城市界面显得更加凌乱，人与环境的关系也逐渐退化。 对策及建议 首先，要发展西北地区经济。 改革开放以来，东部沿海地区充分发挥了其技术、资金、人才和地理位置等优势，使得东部沿海地区经济快速增长。西北地区由于受区位条件、历史，自然环境等因素影响，总体发展水平与东部相比，存在着较大差距，而且趋势还在加大。在继续加快发展东部沿海地区经济发展的同时，大力发展西北地区经济是缩小东部与西北地区经济差距、实现共同富裕、加强民族团结、保持社会稳

15、定的战略措施。也是有效扩大国内投资需求和消费需求，提高人民生活水平的客观需要。只要经济发展了，城市环境才能大幅度改善，进而缓解城市化进程中所带来的各种矛盾，打造民族特色浓厚的现代化城市才能真正实现。 其次，要深化回族社区自治改革 由于西北回族的“小聚居，大散居的”分布方式，城市民族成分趋于多元化了，不同民族身份的社会人群的组合方式发生了变化，回族群体以及回族与其它民族群体之间发生了利益分化，利益主体日益多元化，他们之间的结构性关系发生了重构。从民族权益保护的角度来看，城市社区正逐渐成为城市回族权益保护的空间，成为城市社会结构与维护城市民族关系发展的基本单元。应深化回族社区自治改革，制订民族文化

16、保护制度，保障正当的民族权利，保护回族文化的特色，这样其社区组织会不断健全，功能也会不断完善。 再次，构建新型城市界面 城市无论怎么发展，它都离不开人的需求，人们对以前熟悉的古城，村落，现代化都市的意象都是为了不同的人的需求，为追求诗意的生活，为解决现实中的问题而不断发展完善的，而人的需求有物质和精神两个层面。随着社会不断发展，人们的生活方式也发生了很大的变化。在对待今天城市界面的构建上，不能用老眼光来看待新问题，开放型的城市空间已经成为不可逆转的潮流。所以在西北回族地区的城市设计中我们必须创造新的设计理念与手法，应该注重时空的联系，所谓时空，即是时间上与空间上的联系，注重历史文脉的延续性和三

17、维立体式的空间城市建构，不能光考虑地面上的发展，也应该考虑地下空间的再利用，如地下立体交通网等，更要注重以人为本，即要满足人的物质方面的需求，也要考虑人与环境的精神层面的需求。总之，人是城市的主载，也有能力构建新型的城市界面来为人服务。 四、结语 我国已经步入了城市化的快车道,西北地区回族注定要经历由传统向现代化的转变。我们只有在变迁之路上不断地探索与实践，才能使社会这个大家庭和谐健康地发展。才能建设人性化的空间和文化色彩深厚的城市界面。 参考文献： 1 马平.当代西北地区伊斯兰教新兴教派门宦问题探析J.回族研究,2005,(4) 2 秦伟江.城市化进程中民族问题发展的七大趋势J.学术论坛,2009,(8) 3 任勐.一张皮的负担从城市界面的意义看城市界面的变革D.天津：天津大学，2003 4 马通.丝绸之路上的穆斯林文化M.银川市：宁夏人民出版社，2000. 5 周传斌，高传玺.回族聚居地区城市化过程中的民族问题以宁夏回族自治区吴忠市利通区为例J.回族研究,2011,(2) 6 中国城市规划设计院，建设部城乡规划司主编.城市规划资料集M.北京市：中国建筑工业出版社，2003.08