台湾政治讽刺节目“全民最大党”节目特色研究【开题报告】.doc

1、毕业论文（设计）开题报告新闻学台湾政治讽刺节目“全民最大党”节目特色研究一、课题研究意义及现状（一）本课题的研究意义1、通过对台湾政治讽刺节目的研究，能够对台湾社会有更进一步的了解。全民最大党是台湾中天娱乐台的一个政治反串娱乐节目，前身为中天综合台的同类节目2100 全民乱讲 。节目初期模仿 TVBS2100 全民开讲政论节目，现已走出自己搞笑风格，多直接称呼全民最大党全民最大党的高收视率可说明该节目受到观众欢迎与喜爱的程度。于是，有鉴于模仿文化已逐渐深入媒体核心，成为值得探索研究的地方。媒体炒作的新闻事件和节目中的人物角色模仿效果成对比，嘲讽意味十足。本研究试图对时下谈话性叩应节目全民大闷锅

2、作一通盘分析。在人们逐渐厌烦政治议题时， 全民最大党以夸张搞笑来传播政治议题的另类方式，产生了较好的传播效果。从娱乐的角度看它作为一种“狂欢式的游戏” ，通过“消费名人”的方式确实给观众带来快乐。从政治的角度看，它以夸张搞笑的方式来传播政治议题，达到宣传目的而又有矛盾减压器的作用，一定程度疏解民众政治压力。然而，这种方式并不能真正解决台湾社会矛盾。 全民大闷锅同时还反映出台湾民众对“中华民国” 、 “国家认同”的认知混乱，以及他们叛逆的心态和政治不信任的情绪。通过对台湾政治讽刺节目的研究，能够对台湾社会有更进一步的了解。2、通过对全民最大党的分析，对我们大陆娱乐节目有一些借鉴的意义作为电视新闻

3、的延伸物，从解严后流行于台湾社会的现场交互式新闻节目(谈话性叩应节目)一度百家争鸣的趋势来看，各家电视台群起效尤的景况似乎不容小觑。这类节目和传统的谈话性节目比较起来，叩应节目的魅力在于:(1)它制造了电视与观众亲密的假象，使观众有完整参与的感觉，而这种感觉正是电视所极力追求的。(2)将社交谈话合法化，同时满足观众有话要说，能说的快乐。(3)借着所谈的社会话题，满足观众发泄其意见，并使一个长期被传播媒介压迫的阅听众，也有机会说话讨论。(4)诱引观众进入电视这个神秘的黑盒子，以满足其探秘新奇的乐趣，同时也提供机会，让其和遥不可及的名人亲密谈话。(5).制造电视完全开放的假象，以增加电视的诚实可信

4、赖感。看的出来，谈话性叩应节目一开始是很受欢迎，民众能够叩应进来有感而发的说出他们的看法，制造电视的真实感以及趣味性（2）课题的研究现状自从 2002 年2100 全民乱讲 （全民最大党的前身）开播以来，就吸引了众多观众的目光，也受到了业界不少学者的关注。因此，前期对全民最大党的研究，主要是以它的前身2100 全民乱讲为研究对象的，其观点归结如下：台湾传播学者王泰俐在政治模仿秀的潜在涵化效果：一个实验途径的探究一文中，主要运用资讯娱乐化（infotainment） 、涵化理论（cultivation）和使用与满足理论（uses and gratifications）对2100 全民乱讲进行研究

5、。它将2100 全民乱讲视为一种政治模仿秀节目，是一种在政治谈话类节目的基础上加上政治模仿元素后所组合成的新的综合体。研究主要采用实验法的方式，将被试者分成实验组、控制组和对照组，以此来分析2100 全民乱讲这类节目如何影响观众对政治的认知，并比较“模拟版本”的政论节目与“真实版本”的政论节目的涵化效果有何差异性。研究认为，政治模仿秀节目在一定程度上降低了观众对政治言语偏差行为的负面认知和预估，同时也降低了观众对政治世界负面的认知，并显现出极明显的政治资讯娱乐化的涵化效果。研究还发现，政治模仿秀不仅美化了政治言语偏差行为，也美化了政治世界的认知，使得年轻观众倾向认同政治资讯娱乐化的做法，而这个

6、认同更进一步加深他们对“真实”政治与“模仿”政治的混淆，也更容易使他们以娱乐化的心态看待政治人物以及政治议题。张嘉倪在跨越真实与拟仿的藩篱解读2100 全民乱讲之后现代模仿意涵一文中指出：2100 全民乱讲带有很明显的后现代文化特质。他主要运用后现代的相关理论，包括布西亚的“拟像论” （simulacrum） 、李欧塔的“语言游戏” （theory of language games） 、詹明信的“谐拟” （pastiche）与 “模仿” （parody）等观点来分析2100 全民乱讲节目。他认为2100 全民乱讲的节目类型不好界定。因为这个节目既包含了娱乐元素，又带有某些公共事务的新闻特质，

7、无法将其划归为某一类。另外，它的节目内容亦存在变动性，这使其节目类型处在不断被界定的状态下。但是，从它保留了传统谈话性节目的某些特质以及拼贴了不同节目类型这两方面来看，也可尚且将其界定为谈话性节目的一种或者也可称其为“综艺节目” 。文章从布西亚的“拟像论”出发，将2100 全民乱讲视为“拟仿”系统：它把观众带向各种“虚拟”的场景，表演出真实的资讯、真实的讯息。这个节目在创制不同符号的过程中密集地呈现真实，而且替代真实。文章还认为， 2100 全民乱讲并不像早期政治模仿秀那样强调逼真，也没有以往那么浓厚的讽刺意味。它只是一种“空洞的谐拟” ，纯粹以表象取乐，而没有讥讽的动机。观众在操纵虚拟真实的

8、过程中享受宣泄的快感。节目通过指涉各种不同的文本的方式形成了其语言的超文本形式风格。同时，研究认为2100 全民乱奖企图摆脱精英型态的语言游戏，以谬误推论作为合法性的基础，以反论、悖论等方式来对抗既有的语言。在黄舜忠的电视类型、后设文本与电视经济：以2100 全民乱讲为例一文中，认为2100 全民乱讲通过拼贴各种碎裂的节目文本，加上演员嘲讽的模仿表演，形成了一种独特的“后设文本” （meta-text）节目类型。它是一种适应社会脉络而创新的电视文化形式。研究以2100 全民乱讲为例，探讨了电视类型、后设文本特性与电视经济三者之间的关系。它采用叙事分析的方法，对节目文本进行深度的影像语义分析。研

9、究结果发现， 2100 全民乱讲同时拥有两种不同的机构运作属性。一是它是一个反映当代社会文化并玩弄各种规则的文化机构，以模仿、拼贴、玩乐表象来反思、嘲讽与讨论当代社会的政治、媒体与文化问题。它瓦解了传统文本最重视的剧境空间（diegetic space） ，并表现出解构之后的语音延异游戏的特质。二是它是一个商业运作的经济机构，将后设文本“创新”与“延续”的双重意涵巧妙地转变成体现当代电视经济机构运作的有效逻辑。节目中的后设文本意涵应被理解为电视经济机构运作逻辑下的产物，同时也是电视经济制度下的一个流行文化商品。这两个复杂的系统可以在“类型” （genre）这个社会机构的概念下被理解。二、课题研

10、究的主要内容、预期目标和研究方案(一)课题研究的主要内容本文重点对全民大闷锅进行样本分析，参考电视栏目分析的要点来分析其特色。包括节目的选题特色、叙事特色、主持特色、节目流程特色等。论文的主要分成三部分：一、台湾台湾政治讽刺节目的发展背景及现状；二、 全民大闷锅特色分析研究；三、结论（二）课题研究的预期目标通过广泛观看相关节目和查阅相关资料，收集资料,完善自身观点，在规定时间内完成论文。（三）课题的研究方案1.确定选题方向2.收集相关资料3.在导师指导下，确定论文选题，形成写作大纲4.在导师的指导下，进行毕业论文的写作、修订及定稿工作。三、课题进度计划2011 年 6 月，确定论文选题，在导师指导下，围绕选题收集相关资料，完成开题报告，形成写作提纲；2011 年 10 月 1 日前完成毕业论文初稿；2011 年 11 月，完成论文二稿、三稿的修订；2011 年 12 月底，论文定稿，并完成外文资料翻译；2011 年 12 月返校，准备论文答辩。四、参考文献1彭芸，新媒体与政治一理论与实证M，台北:五南出版社，2002.2郑祥福，李欧塔M，台北:生智，1995.3约翰菲斯克.电视文化M.北京：商务印书馆，2005.350.4刘国深.当代台湾政治分析M.北京：九州出版社，2002.32.5李世明，地下电台的抗争文化一叩应节目的框理分析D.台湾东海大学社会研究所硕士论文，1995。