1、 易经 与中医学 医易同源，理无二致。 药王孙思邈 千金要方 ：凡欲为大医，必须谙 素问 甲乙 黄帝针经 明堂流注 等诸部经方，又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、 周易 、六壬，并须精熟，如此乃得为大医。 后人总结道：不知 易 ，不足以言太医。 明 张介宾 类经附翼 卷一 医易 医易义 ： 宾尝闻之孙真人曰： 不知 易 ，不足以言太医 。每窃疑焉。以谓易之为书，在开物成务，知来藏往；而医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有内经，何借于易？舍近求远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百
2、骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此阴阳也； 医易同原 者，同此变化也。岂非 医 易 相通，理无二致？可以医而不知 易 乎？ 予因默契斯言，潜心有日 明 孙一奎 医旨绪余 上卷四 不知 易 者不足以言太医论 ：经于四圣则为 易 ，立论于岐黄则为 灵 、 素 ，辨难于越人则为 难经 ，书有二而理无二也。知理无二，则知 易 以道阴阳，而 素问 ，而 灵枢 ，而 难经 ，皆非外阴阳而为教也。 易 理明，则可以范围天地，曲成民物，通知乎昼夜； 灵 、 素 、 难经 明，则可以节宣化机，拯理民物，调燮札瘥疵 而登太和。故 深
3、于 易 者，必善于医；精于医者，必由通于 易 。 术业有专攻，而理无二致也。斯理也，难言也，非独秉之智不能悟，亦非独秉之智不能言也。如唐祖师孙思邈者，其洞彻理气合一之旨者欤，其深于 易 而精于医者欤？其具独秉之智者欤？故曰 不知 易 者，不足以言太医；惟会理之精，故立论之确，即通之万世而无敝也。 彼知医而不知 易 者，拘方之学，一隅之见也 ；以小道视医，以卜筮视 易 者，亦蠡测之识，窥豹之观也，恶足以语此。 易经 与养生学 1、养生由己 易传 系辞下 ：天地之大德曰生。 易传 泰 象 曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 易传 系辞下 ：天地设位，圣人成能。 2、 易传
4、系辞上 ： 易 有 太极 ，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦 。 老子 第五十九章 ：治人事天莫若啬。 朱子： 月映万 川 人人有一太极，物物有一太极。 太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。因其极至，故名曰太极。 本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。 （ 朱子语 类 卷九 十四） 3、阴阳 易传 系辞上 ： 一阴一阳之谓道 ，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大
5、业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 中医学圣经 黄帝内经 素问 上古天真论 ： 黄帝 问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？ 岐伯 对曰：上古之人，其知道者， 法于阴阳 ，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 黄帝内经 素问 上古天真论 ：余闻上古有真人者，提挚天地，把握 阴阳 ，呼吸精气
6、，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时有至人者 ， 淳德全道 ， 和于 阴阳 ，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从人风之理，适嗜欲于世俗之间，无意填之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬输为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月 ， 辩列星辰 ， 逆从 阴阳 ， 分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。 易传 泰 象 曰：天地 交 ， 泰 。 易传 泰 彖 曰： 天地 交 而万物 通 。 易传 咸 彖 曰： 天地 感 而万物化生。 应
