古希腊神话体系表.doc

1、古希腊神话体系表卡俄斯（最古老的神）生下该亚（大地女神） 、厄洛斯（爱神） 、厄瑞玻斯和尼克斯（黑暗和黑夜女神）黑暗和黑夜女神则生下太空神以太和光明神；黑夜女神后来又成为了死神、睡神。苍老神和苦恼神的母亲。该亚 生下 天神 乌拉洛斯，生下夜空繁星、高山和海洋。乌拉洛斯既是儿子又是丈夫。他们生下 12 提坦神和三个库克罗普斯巨人和三个儿子（统称赫卡同舍埃伦，都长 100 只手）12 提坦神六男：俄刻阿诺斯（世界大洋神）科俄斯，许珀里翁、克洛诺斯、克赖伊俄斯、伊阿珀托斯） 六女：忒提斯、福柏、忒伊亚、瑞亚、摩涅莫绪涅（记忆女神） 、忒弥斯（法律和正义女神）（1）俄刻阿诺斯和 忒提斯 生下 3000

2、 个海洋女神和一切水源和河流（通称 俄刻阿尼得斯）（2）科俄斯 和 福柏生下勒托 【勒托和宙斯生下阿波罗（太阳神）和阿耳忒弥斯（月亮神） 】（3）许珀里翁和忒伊亚生下赫利俄斯(原太阳神) 、塞勒涅（月亮神） 、厄俄斯（曙光女神）（4）克赖伊俄斯与海洋女儿欧律比生下 天上星星和陆地上的风。（5）伊阿珀托斯 娶大海女儿 克墨涅 生下 阿特拉斯、普罗米修斯、和厄庇墨诺斯（6）摩涅莫绪涅（记忆女神）生了 9 个女儿取名缪斯（是文艺和科学女神的通称）(7)克洛诺斯和瑞亚则是奥林匹斯众神的父母。他们的孩子有哈得斯、波塞冬、宙斯、赫提斯、得墨耳忒和赫拉。乌拉洛斯恨自己的儿子（提坦神、库克罗普斯巨人、赫卡同舍

3、埃伦）想让孩子回母腹。该亚愤怒，唆使克洛诺斯把父亲切斩致残。血飞出复仇女神，在大地游荡，注视违规行为和惩罚；也飞出巨人和梣树女仙。乌拉洛斯临死前诅咒克洛诺斯会死在自己儿子手上，克洛诺斯畏惧就把孩子吞下肚，只有宙斯被藏幸免。他强迫父亲把吃的孩子吐出来。提坦神分为两派，俄刻阿诺斯、忒弥斯、摩涅莫绪涅支持宙斯，其他支持克洛诺斯，分别站在奥林匹斯和奥蒂尔斯山顶，相互对峙。后来宙斯解放了库克罗普斯巨人、赫卡同舍埃（被塞进该亚肚腹） ，打败对手，把他们送进地府中的最深处塔耳塔洛斯。 （按罗马神话，克洛诺斯逃往意大利成为果神，其节日被称为农神节）之后，宙斯和其兄弟姐妹分管世界。宙斯管天空和奥林匹斯宫殿；波塞

4、冬管海洋；哈得斯管地府做冥王。大局既定，宙斯便满意地同家族里的其他 11 个成员一起住进了奥林匹斯山。在那里，这 12 个神共同统治着整个宇宙，人们称他们为奥林匹斯众神。宙斯理所当然成了众神之王。奥林匹斯众神代表了所有的新生代神祗，是美丽，力量，智慧与文明的象征。古希腊文明史概要一 早期文明 （前 2200-800 年）文明的开端了解古希腊神话，或者读过荷马史诗伊利亚特的人们，都知道阿伽门农率领希腊人进行了一场特洛伊战争，然而 19 世纪的考古发现证明了这次战争的真实性。它揭开了在古典希腊之前还曾兴盛过两个伟大的文明，即-米诺斯文明、迈锡尼文明。公元前 2000-1500 年这五百年间，可里特

5、岛的米诺斯文明处于盛时，他们开始建造城市，并创造了一种线形文字。国王拥有一只庞大的海军，多不用于战争，而用于贸易。专制君主借助于庞大的行政管理阶层进行统治。书吏控制经济生活的各个方面，垄断学问。农业生产和制造业受严密监督，其目的是为国王搜刮财富，征收赋税。据说，米诺斯人过着比较幸福的生活，平民百姓间没有明显的财富、地位分等，即便说奴隶制存在，也不占重要地位。妇女看来与男子具有平等地位，无论阶级高低，职业如何，它们都可以参加公共劳动。克里特人喜欢喜欢各种游戏和运动，诸如赛跑、跳舞、拳击、音乐等等。米诺斯宗教具有母权性质，主神是一个女神。男性神无重要地位。绘画、雕塑是米诺斯最杰出的成就。 迈锡尼文

6、明位于希腊大陆，开端可追溯到公元前 2200 年。较米诺斯文明则不那么优雅。它也是实行官僚君主政治。迈锡尼更适应战争，他们的城市都建在山丘顶部，防御严密。后来被多里安人毁灭。然而米诺斯文明对其他民族几乎看不出有多少影响。后世希腊人保留着迈锡尼的男女神祗，如宙斯、赫拉、赫耳墨斯，波塞冬等等，但在宗教万神殿的地位已经改变了。一些文明史家相信，专制的迈锡尼文明被多里安人毁灭史后来出现更自由、更开明的希腊不可缺少的条件。如果说古代亚述、巴比伦，乃至古代埃及都在刀光火影中丧命，而古代克里特则是在不设防的城市里享受欢乐庆典时咽了最后一口气。 黑暗时代公元前 1000-800 年，被称为古希腊历史上的黑暗时

7、代。它开始于迈锡尼文明的衰落。这一时期在爱琴海诸岛出现了经过装饰的陶和设计精巧的金属器物。主要成就是史诗伊利亚特 、 奥德赛 ，也就是荷马史诗。它给我们留下了有关黑暗时代众多习俗和制度情况德丰富资料。这一时期，政治制度极为原始，以至于说“国家没有出现过”也不为过。政治意识发展极不充分。据说伊萨咯统治者奥德赛缺席的 20 年间，没有摄政者代替其统治。似乎政府是无关紧要的。希腊神话中的神与其说神，不如说是大写的人。除了他们长生不死外，其他于似乎人无异。他们被认为既能行善，也能做恶。他们也有七情六欲，甚至偶尔于人间妇女生育子女。神不居住在天空的某处，而是居住在希腊北部的一座叫奥林匹克的山峰上。而对于

8、神的信仰、祭祀都很随意，自由。这一时期，严格的阶级分化似乎并不存在。体力劳动不被蔑为卑贱之事，显然没有无所事事的富人。奴隶主要是妇女，用来做奴役、加工羊毛或做妾。多来源于俘虏，似乎未受到虐待。农业、畜牧业为自由人基本职业，除马车制造、刀剑匠、金匠、陶工之类外，劳动分工不明显。二 城邦的演进 与 发展 （前 800-300 年）大约公元前 800 年，希腊城邦逐渐发展起来，成为最大的政治单位，为人们所熟知的有，大陆上的雅典、底比斯、麦加拉，伯罗奔尼萨的斯巴达、科林斯，小亚细亚的米利都，爱琴海岛屿的萨莫斯等等。斯巴达面积 3000 平方英里，雅典 1060 平方英里，它们是最大的城邦，其它平均不足

9、 100 平方英里。鼎盛时期，雅典、斯巴达人口均为 400 000，近似为多数邻国人口的三倍。这一时期，科林斯是文学和艺术发展的领袖，而米利都则以哲学、科学成就著称于世，较后来的雅典早 100 多年。政治上，他们经历了君主制、寡头制、僭主，随着大地产所有者经济力量的壮大，他们从“国王”统治者手中夺取政治权利，将其赋予由其控制的议事会。并最终废弃了王政，继之是一个经济变革和政治动乱的时期。又主要由于土地的稀缺，希腊开始了大规模的海外扩张。扩张产生了重大的后果。商业和手工业成为主导行业，城市人口上升。商人和手工业者与矿产农民联合起来攻击占有土地的寡头。激烈的阶级斗争之后自然产生独裁。野心的煽动家放

10、任无休止的愿望，并许诺救民于水火，以此获取民众支持僭取取权利。然而对僭主政治的不满，与平民政治力量和政治意识的增长，最终导致了民主制（或称荣誉政体）的建立。斯巴达然而，唯一的例外是斯巴达，它没有在民主政治方面有任何进展。相反，其政府日渐演化为一种“精英”专政的形式。文化上在公元前 6 世纪以后也停滞不前。此外，也没有兴起一个强大的中产阶级，支持大众争取自由的斗争。斯巴达人征服欲旺盛，虽然他们前 9 世纪末统治了拉哥尼亚的所有地区，但并不满足，又向位于太格托斯山脉西部肥沃的美西尼亚平原进攻。虽然侥幸冒险成功，但害怕被征服地区的反抗而处于毁灭恐惧之中。结果其对外政策转为防御，来保卫既得领土。这次冒

11、险战争改变了斯巴达人的生活，在征服敌人同时，不知不觉束缚了自己，他们以后几个世纪都是在极度恐惧中度过。出现了极度的保守主义。由于担心危险观念传入，阻止出外旅行；严禁同外部世界贸易；用铁的纪律和严格的个人服从来维护对农奴的至尊统治。因此，斯巴达的集体主义扩展到社会、经济生活各个方面。在文化上形成了极度压抑的氛围。斯巴达保留了黑暗时代的古老政治制度。首先，他们有两个国王，而不是一个。但是斯巴达国王只有很少的权利，主要是军事和祭祀性质的。政府的第 2 个部门是议事会，由两位国王和 28 位 60 岁以上的贵族组成。这个机构监督行政工作，为公民大会准备提案，而且还作为最高民事审判法庭。第 3 个政府部

12、门是公民大会，由所有成年男性公民组成，它对议事会的议案表示同意或反对，并选举国王以外所有工职人员。但是根据斯巴达宪法，最高权利被赋予一个被称作监察院的五人委员会。监察院实际上就是政府。它主持议事会和公民大会，掌管教育制度和财产分配，监察公民生活，可以对所有立法行使否决权。它还有权决定新生婴儿的命运。在议事会之前提出起诉，甚至在宗教征兆显示不详时废黜国王。政府由监察院支配，实际上是寡头政体。斯巴达有三个等级：占人口 1/20 的斯巴达人、皮里阿西人、希洛人。希洛人是被束缚在土地上的农奴。大概，只有皮里阿西人才享有足够的安逸和自由。尽管希洛人生活描述为极其悲惨不很确切，然而，其人身却遭到低劣的待遇

13、，并不断遭受凌辱，也不断反抗。斯巴达则注定一生大部分时间都处于一种受人尊敬的奴役状态。他们被迫服从最严格的训练，牺牲个人利益，同一台大机器中的齿轮差不多少。斯巴达婴儿一出生便受到耐寒性观察，那些潜质差的被扔到山里，因无人照管而死去。斯巴达男性教育几乎仅仅限于七岁开始的军事训练，并辅以严格的鞭笞，断粮男孩的战争能力。从 20 岁到 60 岁，男子几乎把所有时间都交付给为国家服役上。尽管婚姻是强制的，但是几乎没有家庭生活：年轻男子必须住在军营里，30 岁以后，他们仍需在军事食堂中吃饭。丈夫在新婚之夜通过武力表演将妻子带走。由于他们几乎看不清她们，有时会发生这种情况：男子已经同他的妻子有了孩子，却不

14、曾在白日见过她的面 。生育健壮的后代是妇女的主要义务，但母亲必须接受这个事实，即孩子实际是国家的财产。斯巴达人是否对这些苦行和剥削有所怨言是很值得怀疑的。作为统治阶级，他们对其地位的自豪感或许在心中补偿这种严格训练和对特权的否定。斯巴达的经济组织几乎只是为了军事效率和公民阶级的至高无上而设计的。正如专制政府是另人压抑的，其经济也是停滞不前的。雅典雅典是在与斯巴达相当不同的历史条件下开始自己的历史的。雅典所在的阿提喀地区从来不是武装入侵，或对立民族间激烈冲突的舞台。此外，除了农业资源，阿提喀地区还有充分的矿藏和出色的港湾，这些使雅典有可能发展出繁荣的贸易和城市文化。直到公元前 8 世纪中期，雅典

15、还象其他希腊国家一样，有一个君主制政府形式。在接下来的那个世纪里，贵族议事会（或称战神山议事会） ，逐渐剥夺了国王的权利，向少数人统治转变。既是财富日益集中的原因，也是其结果。社会矛盾激化。公元前 594 年，所有派别一致推选梭伦为执政官，并赋予实行改革的绝对权利。梭伦改革意义重大，其主要内容是，政治上，(1) 建立一个新的议事会，四百人会议，中等阶级有资格成为其成员。(2) 使下等阶级有资格在公民大会中参政，从而给予他们公民权。(3) 组建最高刑事法庭，面向所有公民，通过普选投票选出。经济方面于贫苦农民最为有利，取消了抵押契约，禁止债务奴的存在，限制任何个人可以拥有土地得数量。尽管雅典改革意

16、义重大，但未能歇止混乱。前 546 年，雅典第一位僭主庇西特拉，虽然他赞助文化，减少贵族权利，提高雅典人均生活水平，是一个仁慈的君主。但是继承他的儿子希庇阿斯却是一个凶残的压迫者。前 510 年，希庇阿斯的统治被推翻，派系冲突又持续了两年。直到一位开明的贵族克利斯梯尼得到大众支持，消灭了对手。接着他就以破竹之势进行了改革。从此，他以雅典民主之父而著称于世。克利斯梯尼授予当时定居在该国的所有自由男子以充分权利，由此扩大了雅典的公民人数；他建立了新的议事会，并使其成为政府住主要机构，具有为公民大会准备提案的权利，并且兼有管辖行政管理之责。这个机构的成员由抽签选出，任何一个年满 30 的公民都有当选

17、资格。克利斯梯尼还扩大了公民大会的权利，赋予它讨论、通过或否决议事会提案的权利，赋予它宣战、拨款和对退休官员的会计审查的权利；最后，他还创制了陶片放逐法，依据此法，任何一个被认为对国家有危害的公民，都可以被体面的放逐10 年。公元前 461-429 年，雅典民主制在伯里克利时代达到了全盛时期。这是，公民大会除了具有批准、否决贵族议事会提案的权利，又获得了立法权。这个时代十将军委员会上升到大体可以同英国内阁相媲美的地位。将军们由公民大会选出，任期一年，并且可以无限期再度当选。伯里克利位居首席将军（或十将军委员会主席）达许多年之久。将军们不单是军队的首脑，而且还是国家主要司法和行政官员。他们尽管行

18、使巨大的权利，却不能成为僭主，因为他们的政策要受公民大会审核，而且在一年任期终了时会被轻易的解职，也会因渎职而受到指控。最后，在伯里克利时代，雅典司法系统日臻于完善，不仅有一个由执政官判决听取上诉的最高法庭，而且还形成了一批处理各种案件的民众法庭。每年年初，都要通过抽签在全国各地挑选出 6000 名公民，这些人以 201-1001 人规模不等组成陪审团，受礼特别的案件。这些陪审团每一个都组成一个法庭，有权通过多数票来决定案件所涉及的每一个问题。尽管有一名执政官主持法庭，但他没有任何法官的特权。陪审团自身就是法官，其判决不得上诉。对雅典民主的评价：但是，雅典民主制是有缺陷的。比如，它完全排除了妇

19、女，也没有扩及到全部公民。重要的是，雅典民主制也不同于当代的理想。这些方面应该得到清楚的认识。接下来，雅典最富创造力的时期里，雅典经历了两次战争。由此，雅典面貌发生了变化。第一场是波斯战争。当时，波斯取代巴比伦成为西亚最有势力的强国。波斯对讲希腊语的城邦的统治引起了雅典的不满，他们支持这些城邦争取自由的斗争。波斯进行报复，从而引起了同波斯的战争。雅典担负起抵抗侵略者的责任。这次战争开始于公元前 490 年，结束于公元前 479 年，中间经历了数次停战。最终以雅典胜利告终。人们都知道，希腊人在诸如马拉松（前 490 年） 、温泉关（前 480 年）之类的战役中取得的史诗性的胜利，从而结束了波斯的

20、威胁，保卫了雅典的自由理想。第二场战争是同斯巴达的战争，爆发于公元前 431-404 年，地点在伯罗奔尼撒。其结果与上次截然不同，以悲剧告终。战争原因引起文明史家的研究兴趣。或许由于雅典帝国主义的成长，也或许由于两城邦之间社会、文化的差异。而对雅典来说无疑是一场可怕的灾难：贸易被摧毁，民主制颠覆，居民也因恶性瘟疫大批死亡。斯巴达胜利后，斯巴达取得了整个希腊的霸权。然而，维持的并不很久。斯巴达又被底比斯击败，底比斯取代了斯巴达。可是也不牢固。终于导致了在公元前 371-338 年之间没完没了的战争。并使交战双方都筋皮力竭。尽管希腊文化光彩几乎未曾暗淡过（哲学最伟大的成就-柏拉图、亚里士多德哲学就

21、在公元前 390-330 年达到全盛） ，但是，从军事和政治视角看，希腊所有城邦都力量衰竭，孤立无助。给希腊北部的马其顿入侵提供了可乘之机。1，等级公元前 5-4 世纪，雅典人口由三个集团组成：公民、异邦人、奴隶。公民的人数至多大约 40 000 名，除少数偶然通过特殊法令被赋予公民权的人外，只包括双亲皆为公民的那些男子。异邦人总数或许不超过 35000 名，主要为非雅典的希腊人，他们除了没有政治特权和不能拥有土地外，异邦人中的男性与公民享有同等机会。其实，雅典的奴隶从未占居民人数的多数。最大数目不超过 10 000 名。城市中的奴隶没有受到不体面的待遇，有时候会因忠诚服务予以解放。男性奴隶可

22、以通过劳动挣取工资，并占有土地。但矿井中的奴隶是很悲惨的。2，程度惊人的社会、经济平等雅典文明与其他文明最显著的不同在于男性公民中大量的社会和经济平等。几乎所有人都吃相同的食物，穿同样的衣服，并参与同样的娱乐活动。这种实质上的平等又因益捐制度部分的得到加强，这种制度是由富人向国家提供服役，主要是赞助戏剧、装备海军、和供给贫民。此外，据说：“雅典在与斯巴达战争期间，比美国第一次世界大战期间有更多的言论自由” 。3，朴素生活逸乐和奢华方面的贫乏是雅典文明的又一显著特征。这部分由于人民大众收入低的缘故，教师、雕塑家、泥瓦匠、木工和普通劳动者都领取相同的低标准工资。贫乏的另一部分原因或许是气候温和的缘

23、故，它使生活简朴有了可能。无论何种原因，实际上依然是，与现代标准相比，雅典人只靠很少的生活需品勉强过活。他们的床没有弹簧，宅邸没有排水道。食物主要有大麦饼、洋葱和鱼组成，以薄酒送下。就穿着而言并不更好些。一块长方形的布围住身体，在肩部用别针别住，并以带子系腰，作为主要的服装。一块更大的布披在身体上作为户外穿的外衣。没有人穿袜子或短袜，除了凉鞋外，很少有人穿鞋子。4，漠不关心财富、物质奢华的贫乏对雅典公民来说是无足轻重的。相反，他们是尽可能生活得有趣和满足，而不必终日碌碌，为了为家庭谋些微的舒适，或为了获取权利或特权而积累财富。5，经济活动尽管贸易扩大了，但是，雅典的经济组织从未变得很复杂。农业

24、和商业都是最为重要的事业。即使在伯里克利时代，大多数公民仍住在乡下。工业并未高度发展。鲜有大规模生产的事例见于记载，并且主要还是陶器和战争器械方面的制造业。6，宗教前 5-4 世纪的黄金时代，宗教经历了一些显著变化。早期的多神论和神人同行同性论，在很大程度上为一神和该神是道德法则的维护者的观念所取代。这种新形式的宗教首先在公元前 6 世纪流行起来，因为人们渴望一种情感信仰去补偿对生活的失望。主要有俄耳甫斯崇拜和依洛西斯崇拜。这两种崇拜最初都表达对自然赋予生命的崇拜，后来有了更深刻的意义。表达了代人赎罪、来生得救、在迷狂状态台与神合一等思想。但是，较有思想的希腊人仍然执着对祖先的信仰。7，婚姻和

25、家庭婚姻家庭生活在前 5、4 世纪的雅典显然是衰败的。至少较兴旺的那些阶层的分子，这时已把大部分时间花在家庭之外。妻子被贬居次要地位，隐居于闺阁之中。她们作为丈夫的社会和文化伴侣的地位早已为外邦女子取代。这些异邦女子多是小亚细亚的爱奥尼亚诸邦中文化颇高的女人。婚姻本身具有政治和经济安排的性质，不再有浪漫成分了。男人娶妻，为的是获取嫁妆形式的财产和保证有合法的子女。当然，有人照管家务也是很重要的。但是，丈夫并不认为妻子和他们是平等的，他们不同她们出现于公共场合，也不鼓励她们参与任何形式的社会或文化活动。三 结语这些关于希腊的历史是摘录和修改自一本叫做西方文明史的书，作者是几位美国历史学家爱德华.

26、伯恩斯等人。读完，觉得对希腊的看法同自己以前了解的相差不很多，只是有一些情形还是不很让人确信-或许您也有类似的想法，需要证实；此外，书中还对希腊哲学、艺术成果作了较为详细的论述，可是，仍然觉得不能对希腊所取得的成就有很明白的印象。从而没有引这些段落，留待以后自己编辑补充吧。所以，这里的内容还远远没有完成。希腊人在历史上是很独特的，其对物质生活的漠不关心怎么说都是另人惊讶的，他们追求自由，追求心灵的满足，渴望象神一样生活。希腊人最显著的特征就是智慧第一-自由探索精神至上的文化形态。这一点从古希腊自然哲学可以很清楚的看出来（同时，很明显，古希腊自然哲学几乎预示了现代的科学成就） 。他们推崇静观、思

27、辨、理智、自由，理想主义是其典型特征。不知道为什么，自己对古希腊自然哲学家所蕴涵的深层精神产生了极强烈的共鸣，这就是为什么我为何如此崇拜古代希腊。有一点也是真实的，就是在内心深处，中国古代先秦文化（大约与古希腊文明同时）也感觉很亲切了，年龄愈增长，愈有感觉。希腊神话漫谈寻觅众神的踪迹希腊神话漫谈（一）神话时代的希腊有很多神祗。天空，海洋，树林，溪流，无处不闪烁着他们明亮的形体。各种各样的神和各种各样的人一起，共同生活在这个热热闹闹的宇宙之中。我们今天所看到的希腊神话，是人们在追溯那个遥远时代的浪漫情怀和动人音律的过程之中，用自己的想象与情感再创造出来的，它主要由两部分组成神的传说和英雄的故事，

28、而后者又是其中的精华。很多人在读希腊神话的时候都惊诧于其体系的完整和庞大。不过，这样的一个体系不是被现成地摆在我们面前的，而是现在的人们从古代流传下来的文字资料中收集，整理出来的。也就是说，古希腊人自己并没有给我们留下一部全面记述完整希腊神话体系的作品。我们所读到的这许许多多的神话故事，本是散落在古代作品的各个角落里的，它们作为古希腊文明的一部分，早已渗透到古希腊人的日常生活之中了。所以，要想看到众神的最原始的踪迹，我们还得回到古希腊。在古希腊，绝大多数的神话故事是通过文学作品来讲述的。最早的一组作品要数荷马的伊利亚特 ，奥德赛与赫西俄德的神谱了。这两位作家孰先孰后学者们仍然争执不休。荷马诗史

29、主要讲述的是英雄的故事，中间穿插着诸神的活动；而神谱则是第一部比较系统地总结众神起源演变的作品。但是， 神谱所收集的内容在我们今天看来仍然是很不完整的，因为在它之后希腊神话又得到了许多的继承和发展。第二批描绘神话图景的人主要是古希腊的悲剧作家们。以埃斯库罗斯的被缚的普罗米修斯 ，欧里庇得斯的美狄亚 ，索福克勒斯的俄狄浦斯王和安提戈涅等一系列精彩作品为代表的古希腊悲剧作品再次极大地丰富了神话的库存。在这些悲剧中，英雄（或者说人）始终是舞台的中心和受关注的焦点，古希腊人对人自身的关怀和审视达到顶峰。除此之外，在希腊文学的其他形式以及希腊宗教，建筑，绘画艺术等各个方面都可以搜寻到神话的踪迹，但是，神

30、话系统的主要来源还是文学。希腊神话并不只是由希腊人发展起来的，这里面也有罗马人的功劳。罗马人在很大程度上继承了希腊的神话体系，并用他们自己的方式加以诠释和发展，使其与罗马人的原始神祗一起构筑起罗马人自己的神话。我们常常可以在罗马的文学作品和历史著作中找到希腊神话的影子，比如维吉尔的伊尼尔德开头就有一段关于特洛伊战争的叙述。所以，现在的学者们往往将希腊罗马神话作为一个统一的遗产来对待，也只有这样，我们才能更好地体会到希腊神话曾经得到延续的生命与脉搏。神族的“三代领导核心”希腊神话漫谈（二）在希腊神话中，神族的产生和演变是相当复杂的。到目前为止，学者们已经给出了许许多多不同的版本。尽管如此，在神史

31、的最主要环节上，绝大部分版本还是能够达成一致的。在此，我就略去许多容易使人迷惑的细节，将这个最简单的线索理出来，供大家参考。开天辟地之时，宇宙还是一片混沌，直到地母该亚（Gaea）诞生，宇宙中才有了生机。该亚自己生下一个儿子，使其成为天神，取名叫乌拉诺斯（Uranus） 。乌拉诺斯与其母结合，该亚于是又生下了提坦众神（the Titans）以及其他两群长相凶恶，力量强大的神祗。这样，天神，地母，以及他们的一大群孩子就构成了开天辟地以来的第一代神祗，乌拉诺斯成为家族之首。然而，这个大家族生活得并不幸福。乌拉诺斯讨厌自己的孩子们，将他们一批批地流放到遥远的地狱深处塔塔洛斯（Tartarus，开天辟

32、地之后先于该亚诞生） 。该亚无法忍受这种残酷的行为，于是与自己的一个儿子，提坦神之一的克诺纳斯（Cronus）密谋推翻乌拉诺斯的统治。克诺纳斯在母亲的帮助下用一把镰刀阉割了父亲。乌拉诺斯的血溅到该亚身上，使她孕育出了他们的最后一群孩子复仇三女神（the Furies） 。克诺纳斯将父亲流放到地狱，同时解放了自己的兄弟姐妹们。此后，克诺纳斯娶了自己的一个妹妹瑞亚为妻并与其生下了许多孩子，他自己则成为了第二个统管宇宙的神。但是好景不长。克诺纳斯跟他的父亲一样惧怕自己的孩子。他害怕他们当中的某一个会在将来推翻自己，就如同他推翻其父乌拉诺斯一样。于是，每当一个孩子出生，克诺纳斯就将其活活吞进肚里。就这

33、样，他先后吞下了赫斯提亚（Hestia）, 狄米特尔（Demeter ）, 赫拉（Hera）, 波塞东（Poseidon）, 和哈的斯（Hades ） 。作为母亲的瑞亚当然十分痛苦，于是，当第六个孩子宙斯(Zeus) 出生时，她悄悄地将他藏在了克里特岛(Crete)，并拿裹着布料的石块给克诺纳斯吞下。宙斯在伊达山 (Mt. Ida)顺利地长大，当克诺纳斯发现他的时候，一切都太晚了。宙斯在祖母该亚和一部分同情他的提坦神的帮助下打败了自己的父亲，并强迫其吐出了自己的五个兄妹。之后，宙斯将所有反对他的神都赶进了地狱，而他自己则与他的两个兄弟波塞东和哈的斯抓阄来分割宇宙的统治权。结果，宙斯统治天空，哈

34、的斯掌管地下，波塞东占据了全世界的海洋。大局既定，宙斯便满意地同家族里的其他 11 个成员一起住进了奥林匹斯山。在那里，这 12 个神共同统治着整个宇宙，人们称他们为奥林匹斯众神。宙斯理所当然成了众神之王。奥林匹斯众神代表了所有的新生代神祗，是美丽，力量，智慧与文明的象征。从混沌到文明希腊神话漫谈（三）通过上一篇中所描述的神族演变的脉络来看，古希腊人眼中的宇宙是变化，运动着的。而且，这种变化和运动不是在同一条水平线上，而是呈螺旋上升趋势。每一个新神统治权力的确立看起来好象是对旧神的经历的简单重复，但实际上每一代新生神祗都比老一代神祗更加靠近文明，并且他们的统治也更加有秩序。很有代表性的一点是乱

35、伦现象。在第一代神中，该亚与乌拉诺斯既是母子，又是夫妇，这种关系在现代人看来几乎是最荒谬且无法忍受的不道德行为了。而到了第二代和第三代神祗，情况就稍稍好了一些，因为克诺纳斯和瑞亚，宙斯和赫拉分别都是兄妹关系，但这仍然是违背伦理的。但是在最后，当宙斯的子女，如雅典娜，阿波罗等出生之后，任何形式的乱伦都是不被接受的，无论是在神界还是在人间。由此，我们可以很清楚地感受到古希腊人对宇宙秩序的认识的上升和他们自己的社会的前进的步伐。还有一个很值得注意的现象就是每一代神祗的“综合素质”都在不断地提高。该亚与乌拉诺斯在神话中几乎没有任何关于形体和力量的描绘，其形象是很抽象很原始的。而以克诺纳斯为代表的提坦众

36、神比起他们的父母来就强多了，他们不仅强劲有力，还在神族发展中起到了决定性的作用。此后，宙斯和他的兄妹们以人的形体出现（当然，那时候还没有人） ，推翻了旧一代神祗不合理的统治，开创了宇宙的新局面。而且，经历了长期，混乱的战争之后，宙斯和他的兄弟们终于不再象他们的父辈那样将宇宙的分割问题诉诸武力，而是安静地坐下来用抓阄这种很公平的方式来决定。同时，宙斯也不再象旧一代神祗那样野蛮地趋赶和吞噬自己的儿女；相反地，他愿意在自己略高一等的前提下与家庭中的其他 11 个成员分享宇宙的统治权，这已经是非常难能可贵的了。至此，宇宙经历了从混乱到有序的一个明显的转折。然而，此时的宇宙也只不过是有了最基本的秩序与常

37、规，宇宙真正的开化是由以阿波罗，雅典娜，阿芙罗迪特等为代表的最年轻一代神祗来完成的。这一代新生神祗的出现，给宇宙带来了真正意义上的文明艺术，诗歌，音乐，智慧，力量和高度凝聚的美感始终围绕着他们的周围。他们教会妇女技艺，赐予诗人灵感，引导英雄们完成自己的使命。这一代神，可以说是整个神界的真正活力之所在。由此我们可见，希腊神话系统的最初演变是一个由混沌到文明的过程，而这个过程也正式人类社会从蒙昧到开化的过程在神话中的折射。其实并不止希腊神话，很多民族的神话都遵循着这样一个轨迹，因为这正是人类历史向前发展所遵循的那个轨迹。宙斯“多情”的意义之所在希腊神话漫谈（四）在寻觅众神的踪迹中已经提到过，希腊神

38、话这个庞大的体系主要是由两个大版块组成的，一个是神的传说，一个是英雄的故事。这两个版块并不是各自独立的，相反，它们的高度交错往往令我们眼花缭乱。乍一看，这个纷繁的网络好象根本没有一个头绪，但事实上，喜爱幻想的古希腊人已经用一种相当浪漫的方式解决了这个问题。在读希腊神话的过程中人们会发现，除开威严与力量，多情的宙斯还有一个沾花惹草的坏习惯，以至于赫拉每天红着眼睛跟在他后面。就目前的体系来看，宙斯的情人有 150 位左右之多，而私生子女的数目又远在这个之上。如果我们把他的情人们按照神和人分为两类就会发现，宙斯与女神们所生的孩子是新一代的神，而宙斯与人类女子所生的孩子都成为了人群中的佼佼者，也就是说

39、，他们中的绝大多数都成为神话中大名鼎鼎的英雄人物。比如，宙斯与赫拉生下了战神(Ares)和火神(Hephaestus)，而这两个神均在奥林匹斯 12 神之列，此外，赫尔墨斯(Hermes)，雅典娜(Athena)，阿波罗(Apollo)，阿特米斯(Artemis)等奥林匹斯神以及缪斯女神(the Muses)，美惠三女神(the Graces)，冥后帕尔塞弗涅(Persephone) 等都是他的子女；再看英雄，著名的赫拉克勒斯（Heracles） ，帕尔修斯(Perseus)，成为双子星的孪生兄弟 Caster和 Pollux 等等都是宙斯的私生子，更别提把人间搅得沸沸扬扬的海伦(Helen)

40、了。除此之外，无论是神界诸神，还是人间的英雄，统治者，先知，都多多少少能跟宙斯本人扯上血缘关系，不管这个关系绕了多少弯子，最终都会向宙斯这一点汇集。由此可见，宙斯作为众神之王并不只是因为他的力量。古希腊人把他放在这个位置上是颇费苦心的。神话体系的庞大网络从宙斯出发，四向发散开来，神与英雄的故事交织在一起，共同构成希腊神话完整的全貌。我们可以想象宙斯是多么的辛苦，在处理各种纠纷的同时，还要不停地找情人给神界和人间增添新鲜血液以发展壮大这个大家族。这种巧妙的处理手段和浪漫情怀，正是希腊神话的独特魅力之所在。奥林匹斯众神比较希腊神话漫谈（五）奥林匹斯 12 神共同生活在希腊最高的山峰奥林匹斯山上，他

41、们各有各的管辖范围，也各有各的个性。在这里，我不想逐一介绍各个神的情况（版面上已经有很多资料可查了） ，只想就一些神的特点进行一些简单的比较，以起到抛砖引玉的作用。在第三篇中已经提到过，奥林匹斯众神的精华是新生代神祗，也就是宙斯的子女这一辈，而在这一辈中，最能挑起推动文明进步这个大梁的莫过于阿波罗和雅典娜了。这两个神的品质合在一起可以说是基本具备了当时文明的全部特征：光明，真理，艺术，文学，智慧，力量，技艺，民主和美感。所以他们也算得上是新生代神祗的光辉典范了。而其他的神祗，虽然各有各的本事，但都相对单一，不具有如此强的代表性。12 个神中有两个是管战争的，即阿瑞斯和雅典娜，但是，这两个战神有

42、质的不同。阿瑞斯象征着男性的力量，但同时，在这种强大力量的背后是对战争的疯狂崇拜和血腥般的残酷。无论在哪里，只要有战争，人们都可以看到阿瑞斯的身影，而且战争的双方都向他祷告求胜。这就是说，阿瑞斯的参战是无条件的，他为战争而战，他所偏袒的那一方不一定是正义的那一方。总之，阿瑞斯所体现出来的是战争的暴力面。雅典娜也掌管战争，但是她的参战是有条件的，她只倡导为自卫或正义而战，并常常喜欢用智慧来赢得战争。她所体现的是战争中更加理性，更加进步的一面，这也正是胜利女神为什么总是站在雅典娜手中的原因胜利并不是利用暴力就能得到的，人们向往的是更加平等，更加和平的生活。作为 12 神中仅有的两个处女神，阿特米斯

43、和雅典娜备受宙斯宠爱，但是这两个女神却有着截然不同的风格。雅典娜相对来说更加冷漠，她是所有女神中唯一一个没有绯闻的神。而且，雅典娜和阿波罗一样是一个城市神祗，她的品质与活动是与城市文明紧密相连的。再加上她又掌管战争，并且诞生之时全身铠甲从宙斯头中跃出，因此，她总是带着一种近似男性的强有力的美感并拥有相当理性的智慧。阿特米斯则截然不同。作为月神的她整天奔跑在山野树林之中，和一群女伴狩猎嬉戏，明亮健康又温柔可亲，还时不时地与某个美少年来个梦中相会。所以，阿特米斯不仅更象一个乡间神祗，而且是希腊神话中非常受欢迎的女神之一。阿芙罗迪特也美，但是她的美带着一种情欲气息，相比之下就俗多了。英雄悲歌希腊神话

44、漫谈（六）潘多拉的盒子与被缚的普罗米修斯使人类从诞生起的那一刻就带上了悲剧的色彩，而古希腊的英雄们又在这一背景上抹上了凝重的一笔。本来，英雄是神与人的儿子，有着超乎常人的美，力量，智慧与勇气，但是，介于人神之间的这个位置却处处渗透着无奈：无与伦比的功绩带来的是无法想象的痛苦，挑战神的雄心带来的是神明残酷的报复，想摆脱命运结果反而被命运控制得更紧。古希腊人将悲剧性的英雄主义与宿命论完美地融合在一起并注入活生生的躯体中，从而制造出一种心灵所无法承受的杀伤力。值得注意的是，希腊神话中的英雄形象并不是平面化的。虽然他们的光辉令人目眩神迷，但他们的灵魂却是多面的。一般来说，绝大多数英雄都接受过很好的教育

45、，他们不仅技艺超群，而且对诗歌，音乐，艺术和美有着相当高的领悟能力。他们理智却又冲动，坚强却又脆弱。当受侮辱的阿克琉斯(Achilles)独自坐在海边抚着竖琴悲伤地流下眼泪的时候，当不死的 Pollux 决定与死去的弟弟分享自己永恒的生命的时候，当提着梅杜沙(Medusa)的头从空中经过的帕尔修斯(Perseus)因为看见大理石般苍白而美丽的安德洛美达(Andromeda) 而忘记飞翔的时候，英雄们最真实最柔弱的一面终于向我们敞开了。英雄是人，但又不是人，这就是他们最深切的痛苦之所在，但这也正如此是他们才能这样耀眼。虽然每个英雄都不完美，但是他们那流星一般的生命却给人们留下了十分唯美的印象。古

46、希腊人对生命的追问和思索也因为英雄的传说而伸展到了极至。神性与人性希腊神话漫谈（七） 在人类所创造的众多神话世界中，希腊神话圈算是最热闹最有趣的一个了。北欧的神话世界也很热闹，但是那种热闹是以一种肃穆宁静而且略带悲壮的氛围为背景的，绝不象希腊神话这般彻底的世俗化。在希腊神话里，神与人的故事交织在一起，错综复杂。希腊的众神与其说是神，不如说是神化了的人。他们与人的区别仅在于形体与力量上，而在性情方面，神并不比人更象神。就拿个人道德来说，希腊的神几乎都有七情六欲，很多神祗都干过不光彩的事情，以宙斯为首的奥林匹斯众神尤明显。宙斯本人就非常频繁地通过各种途径去追求老婆以外的女人，为此，他变过牛，变过马

47、，变过鹅，总之为了达到目的他什么都肯变；他的情人，上至女神，下至仙女，再下至人间的公主，美少女，等等等等，不胜枚举。有了众神之王作榜样，其他神当然多多少少也事无忌惮起来。冥后是哈的斯用非法手段抢来的（宙斯对此睁只眼闭只眼） 。阿芙罗迪特嫁了火神却又与阿瑞斯私通，结果被丈夫捉奸捉住了，成为神界一大笑柄。三个女神为了比美而引出长达十年的特洛伊战争。阿波罗为了报复阿克琉斯向他的挑战而不惜采用卑鄙的手段，而且曾与妹妹阿特米斯一起残酷地杀死了尼俄柏(Niobe)的全部儿女。可以说，嫉妒，复仇，残暴，色情这些东西对希腊的神来说是并不是禁区。虽然神话世界的总体面貌是有序的，公平的，但是各个细节的混乱使这个世

48、界看上去非常的喧哗，几乎到处都是纠纷。而神祗们一边要忙着主持公道，一边还要满足自己的私欲，看上去真的是很为难。而乱上添乱的是，奥林匹斯众神不仅在山上吵架，还常常插手人间的事情。比如在特洛伊战争中，神祗们就自发地分成两支啦啦队，一支为特洛伊人修墙挖坑（阿波罗和波塞东） ，一支为希腊人摇旗呐喊（雅典娜和赫拉） ，把本来就十分惨烈的战争搞得越发不可收拾。而不得不采取中立态度的宙斯其实是最苦恼的了，到底帮哪边？战场上，一边是自己喜爱的英雄阿克琉斯，一边是虔诚的特洛伊人。回到家里，一边是老婆女儿，一边是兄弟儿子。呜呼哀哉！人们在世间的经历，经过一翻美化润色被搬到了奥林匹斯山上。古希腊人的想象力与幽默感实

49、在让人心服口服。开启绝望之门希腊神话漫谈（八）在荷马所想象的奥林匹斯山上，每一朵花都为金色的阳光所笼罩，没有风暴雨雪，永远是最神圣的宁静，云雾封锁着它的入口，由四季女神掌管着。宙斯和他的家族居住在火神修建的宫殿里，喝着琼浆玉露，聆听美惠三女神迷人的歌声。与此同时，在碧波万顷的大海上，波塞东架着金踢白鬃的骏马，风驰电掣般掠过翻滚的海浪，就连躲藏在海底嬉戏的碧发的美人鱼也能感受到他的威力所带来的摇撼。然而，当活着的人还在享受现世的欢乐的时候，各种各样的亡灵却正在通过地狱之门坠入永恒的深渊“入此门者，请放弃所有的希望。 ”冥王哈的斯所统治的国度远没有他两个兄弟的迷人。在那个黑暗阴冷的地方，没有鲜花盛开，没有微风拂过，没有清泉涌出，更没有鸟儿歌唱。来来往往的只是人们绝望的灵魂。这是一个非常特殊的地方，因为奥林匹斯的光芒照射不到它，热爱生活的人们害怕靠近它，所以它在希腊神话的世界中有了自己独立的体系，成了一个国中之国。冥界分为两个部分，一个是塔塔洛斯(Tartarus)，一个是伊利西亚（Elysium 或 Elysian） 。塔塔洛斯是地狱最深的地方，自开天辟地时起就存在，那里不仅关押着在神话时代众神的战争中被打败