龙文化精神内涵.doc

1、中华龙文化的精神内涵 庞 进 媒体近日报道，华夏文化纽带工程组委会发布了一项在海内外开展的“中华龙和中华龙文化的社会认知度大型调研工作” ，结果显示：877的认同龙是中华民族的象征，并认同“中华儿女是龙的传人”的称谓，但多达 721的人不知道中华龙文化的精神内涵。反映出参与本次调研的人群对中华龙的认同度达到了较高程度，但对中华龙的精神象征、中华龙文化的内涵却知之有限，并迫切表达出系统了解中华龙和中华龙文化的愿望。 （人民网文化频道，2007 年 09 月 18 日）那么，中华龙文化的精神内涵是什么呢？华夏文化纽带工程组委会的解释是“团结合力” ，理由有二：一是因为龙的形象是诸种动物形象的合成，

2、体现了中华民族大团结的理念；二是因为流传至今的龙文化民俗，如舞龙、赛龙舟等，都是一种集体合力项目，个人在比赛中既不能超前也不能滞后，必须将个人力量完全有机融入集体力量中，在集体价值中升华个人价值，这体现了中华民族特有的团队精神和集体主义思想。这样的阐释当然是对的，也是精辟的，但不够全面。中华龙文化的精神内涵除“团结合力”外，还有“造福众生” 、 “与天和谐”和“开拓奋进” 。所以，我对中华龙文化的精神内涵的概括是八个字：容合，福生，谐天，奋进。先看容合。容合是我创造的一个词，是“兼容、包容、综合、化合”的概称，与“融合”有区别，突出了“容”字。在中华龙文化的精神内涵中，容合排在首位。龙的形象是

3、容合而成的。宋代学者郭若虚总结“龙有九似” ，即“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛” ；民间画龙有“九像说” ，即“头像牛，身像鹿，眼像虾，嘴像驴，须像人胡，耳像狸猫，腹像蛇肚，足像凤趾，鳞像鱼” 。其实，龙的容合对象远远不止这十多种，鳄、蜥蜴、猪、马、熊、鲵、象、狗、猴、羊、蚕、蛾、螺、虾、龟、蚯蚓、穿山甲、鸟类，以及云、雷电、虹霓、龙卷风、海潮、泥石流、古动物化石、树木花草、江河山脉，等等，都不同程度地参与了龙的容合。中华民族是容合而成的，而龙之所以能成为中华民族的象征，就在于其容合过程与中华民族的形成过程相一致，是中华民族大容合的参与者、伴随者、见证

4、者和标志着。新石器时代及随后的青铜时代，是中华民族的形成期。考古学界以考古实证为据，将这两个时代划分为若干个区系和多种类型文化，而我们在各个区系、众多类型文化中几乎都有“原龙”问世如东北区系的查海文化石块堆塑龙，赵宝沟文化陶纹龙，红山文化玉雕龙；西北、中原区系的仰韶文化陶纹龙、蚌塑龙，马家窑文化陶纹龙，龙山文化陶纹龙；山东区系的大汶口文化、龙山文化陶纹龙；东南区系河姆渡文化牙雕龙，良渚文化玉雕龙；西南区系大溪文化河石摆塑龙；等等。中华文化也是容合而成的，而龙之所以能成为中华文化的标志，就在于龙反映、体现了中华文化的容合。比如，战国时期出现的群龙、交龙，就反映了其时的诸子峰起、百家争鸣的局面；而

5、龙出现于佛教经典、亮相于佛庙殿堂，则是东汉以降，中华文化与印度佛教文化相容合的反映。不仅如此，龙还体现着中华文化的核心内容。比如儒家讲的“仁” ，就有“仁者，爱人” 、 “克己复礼为仁” ， “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人” ， “刚、毅、木、讷近仁”等多种阐释，显然是一个容合性概念。而道家讲的“道” ，也有宇宙的本原、本体，万事万物的规律，自然变化的过程等多种解释，显然也是一个容合性概念。容合性可以说是中华文化最本质的特征，而龙正好反映和体现了这一特征。中国历史上强盛时期，都是文化上的大容合时期。汉文化是对秦文化、楚文化、北方少数民族文化、西域各国文化的容合；唐文化是对全国各地、各民族

6、文化，和以佛教、伊斯兰教、基督教为代表的外来文化的容合。盛唐时的长安，简直就是一座文化容合的大熔炉。所谓恢宏开放，所谓博雅大气，无不以容合为基础、为内容。容合是和谐的前提和基础。不讲兼容、包容，就不会有综合、化合，也就谈不上合力、合作，以至于和谐。大凡成功的事业，都是容合的事业，所谓“众人拾柴火焰高” ；大凡成功的人士，都是善于容合的人士，所谓“博采众长” 、 “海纳百川” 。和谐的人际关系，和谐的家庭氛围，和谐的社会秩序，都有赖于容合；一个民族自信心、自豪感、凝聚力的形成，容合是最核心的要素。再看福生。福生是造福众生的简称。龙本来就是中国人为福生而创造的。也就是说，中国人创造龙的目的，是为了

7、有利于、有福于自己，而不是为了有害于、有祸于自己。事实上，古往今来，龙的身上都一直体现着福生的精神。作为水利神、农业神，龙是造福众生的；作为祖先神、人格神、民族神，龙更是造福众生的。伏羲、女娲、炎帝、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹等远古帝王几乎都有龙之名、龙之誉。为什么人们要将他们称龙、比龙呢？一个重要原因，是这些人文先祖秉赋着、体现着龙的“福生”的精神，干出了一番番兴国利民、功在千秋的事业。伏羲画八卦、结网罟、造甲历；女娲炼石补天、抟黄土造人、始创嫁娶；炎帝肇始农业、发明医药；黄帝的制陶造车、分土建国；大禹为了根治泛滥天下的洪水， “尽力沟洫，导川夷岳” ，三过家门而不入，堪称全心全意为人民谋利益的

8、典范。在龙文化中，有许多造福众生的善龙祥龙，也有一些祸害人间的恶龙孽龙。善龙祥龙是人们褒赞颂扬的对象，是龙族中正面的、居主导地位的力量。恶龙孽龙一般都会受到善龙祥龙的惩处，其祸害人间的行径，反衬出了善龙祥龙造福众生的可贵。福生也为容合提供了目的和规定。也就是说，容合是以福生为目的的，也是有原则和限定的，这个原则和限定的根本点，便是看这个对象是否符合福生的精神。如果这个对象的所言所行不是福生，而是祸生的，那么在容合之前、之时，就要做教育、规劝、等待、惩处等工作，总之要使其改邪归正，弃祸生为福生，然后容而合之。再看谐天。谐天就是与天和谐。龙是多元容合的神物。龙的取材对象，几乎将与古人生产、生活关系

9、密切的动物、天象一网打尽。这些动物和天象，代表着古人心目中的“天” ，也就是我们讲的自然界。换句话说，龙是人天关系的形象化表述，是天给人的生动直观、意味深长的符号。人与大自然风雨与共、甘苦同行，使龙成为通天神兽；它体现着中国圣哲“天人合一”的思想，反映着先民对天道的理解、对大自然的敬重。在国人心目中，山有山龙王，海有海龙王，江河湖泊、潭渊溪涧、泓池井泉，大凡有水的地方，都有龙神驻守，龙王庙也就到处可见了。而且，每遇久旱不雨的年月，老百姓都要到有水地方，举行隆重的祈祷龙神的活动。为了救命的雨水，虔诚的农民兄弟们就是把头磕破，把嗓子喊哑，把腿跑肿，也在所不惜。这是一种“有意味的形式” 。通过这种祖

10、先发明的，一辈一辈传下来，且不断地有所发展的形式，人们在和“龙”沟通，在和“天”对话，在表示自己对神秘莫测的、难以抗衡的自然力、自然界的理解、畏惧、诚敬和企盼。于是，谐天便成为龙的基本精神之一。在环境问题日益突出，全世界有识之士都在大力倡扬生态文明的当今，强调龙的谐天的精神内涵，具有重要的现实意义。再看奋进。奋进就是奋发进取，开拓创新。在龙的诸多民俗活动中，龙舟竞渡最普及也最引人注目。但见彩旗如云，鼓呼雷动，人人奋力，龙龙争先，如弹出膛，如箭离弦，桨影纷然，浪花激溅，那热闹的景象，那宏大的场面，那激昂的情绪，那蓬勃的力量，实实在在地今人振奋！龙舟竞渡典型地昭示着龙的奋进的精神。排在中国六经之首

11、的易经 ，其第一卦乾卦就是一个以龙为题材的，意义特别、影响深远的“龙卦”。其卦以龙的发展变化从“潜龙勿用” 、 “见龙在田” 、 “跃龙在渊” ，到“飞龙在天” 、 “亢龙有悔”为喻，既形象又抽象地阐发了一种道理。什么道理呢？易大传象传将其解释为：“天行健，君子以自强不息” 。就是说，自然界行的是一种健康的大道，而人呢，应该像可以在水中游，也可以在地上行，但终要腾飞于云天的神龙那样，努力上进，毫不懈怠。从姿态上看，无论水中游、地上行，还是天上飞，龙给我们展示的多是昂首挺胸、瞠目振鳞、精神抖擞、全力以赴、一往无前的形象。自古以来，龙都多被用来象征、比称人间的杰出人物。人们之所以将人杰俊才比龙称龙

12、，一个重要的原因，是他们身上具备着奋发进取的素质，为中华民族的发展进步、繁荣昌盛做出了创造性、开拓性的贡献。炎帝神农氏是崇龙族团的领袖，被誉为“龙子”或龙的化身。炎帝的身上，就充盈和洋溢着奋进的精神。他带领部族，多次、多处迁徙，翻山越岭，穿林涉水，开辟新的生活基地，拓展新的生命空间。他“作树五谷” ，是农业的发明者；他“尝味草木” ，是医药业的发明者；他“耕而作陶” ， “斫木为耜，揉木为耒” ，是工具制造业的推进者或发明者。他还是畜牧业、纺织业、原始贸易、原始音乐和劳动分工制度的创立者。为了开拓和创造，炎帝“一不怕苦，二不怕死” ，鞠躬尽瘁，无私无畏。作为炎黄部落联盟的首领，黄帝轩辕氏有“龙

13、祖”之称。黄帝的事业，是开拓创造、奋发进取的事业。黄帝的奋进，为华夏民族的形成、中华文明的成型奠定了基础。根据考古发掘和文献资料提供的证据，黄帝族的发祥地在西北黄土高原，即黄河流域的上、中游，之后，沿着黄河流域，甚至越过黄河流域多处迁徙， “抚万民，度四方” 。迁徙就是开拓，就是进取。而归于黄帝名下的发明创造，也有许多项，如文字、算数、律历、音乐、阵法、货币、养蚕、衣裳、舟车、宫室、典章制度，等等。龙的奋进的精神反映在了龙的形象上：与时俱进、不断创新、不断发展。龙的形象是与时俱进的，每个时代都有每个时代的龙。新石器时代有早期的简单质朴的“原龙” ，夏商周时期有神秘抽象的“夔龙” ，春秋战国至秦

14、汉之际有粗犷雄健的“飞龙” 、魏晋南北朝至唐宋时期有刚柔并存的“行龙” ，元明清三代有复杂华丽的“黄龙” 。进入新世纪后，我们看到了许多吉庆嘉瑞的“祥龙” ，如穿福字褂、钱字衫、骑摩托、打手机、用 E 卡的“时尚龙” ，以绿叶为发、为眉的“生态龙” ，活跃在影视屏幕上的“卡通龙”等。从龙形象的演变，我们看到了一个不断开拓、不断发展、不断创新的轨迹。当然，我们所崇尚的奋进，是以容合为手段，以谐天为条件，以福生为目的的奋进，悖离这些要求，任何奋进产生的都是负价值，都要受到正义力量的谴责和制裁。(本文发表于 2007 年 10 月 22 日西安晚报)相关链接庞 进 著名龙凤文化研究专家、作家。中华龙

15、凤文化研究中心主任，中华龙文化协会名誉主席，中国作家协会会员，中国民俗学会会员，陕西省社会科学院特约研究员，西安日报社高级编辑。1988 年起从事龙凤文化研究，其成果在海内外产生了广泛深远的影响。有专著龙的习俗 （大陆版、台湾版） 创造论 八千年中国龙文化 呼风唤雨八千年中国龙文化探秘 中国的图章说龙谈凤话麒麟龙起东方庞进世纪龙文新作 博大精新龙文化以浙江龙游为例 凤图腾中国凤凰文化的权威解读 龙子龙孙龙文化 中国龙文化 中国凤文化及散文随笔集兵马俑狂想 慧雨潇然灵树婆娑 （获中国首届冰心散文奖） 大悟骊山 卓立苍茫等 20 余种。主持或出席相关论坛、研讨会 30 余次。在互联网上创建并主编有“中华龙凤文化” （）网站。地址：710002 西安市太阳庙门 43 号西安日报社 邮箱：