屈原与楚文化中的巫术.doc

1、1屈原与楚文化中的巫术【摘要】楚文化丰富多彩，屈子在本质上是一个诗人，他的辞赋在情感上热烈而奔放、清新而优美，同时使用历史故事、神话传说作证明，表现他浪漫而近乎张狂的性格。读其辞赋令人心绪久久难平，这是屈子运用浪漫主义手法的效果，当然也离不开巫觋祭祀的娱神悦人成分。诗人善用香草美人以塑造自我的芳洁坚贞品行，这正是巫师的自我写照与人生追求。司马迁评价屈原时曾说其“信而见疑，忠而被谤” ，屈子的一生充满着不幸与艰辛，但即使在人生的颠沛流离中，他仍不忘大众疾苦。苦难使他对现实的丑恶与酸楚认识更深刻、更清醒，由人生的郁闷与烦恼而生发为言，进而成诗，留下了一系列光耀千古的辞赋。而这一切都离不开楚文化对屈

2、原的熏陶。 【关键词】屈原；楚文化；巫术 屈原的作品浪漫奔放充满了奇异的幻象，作为诗人与政治家，屈原的作品有着其独特的艺术魅力，成为文学宝库中的典范之作。鲁迅先生赞之曰：“较之于诗 ，则其言甚长，甚思其幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度其影响于后来之文章，乃甚或三百篇以上” 。其作品问世二千多年以来，受到历代读者的关注与喜爱，近年来，对屈原作品的研究成果更是异彩纷呈。本文将从楚文化下的屈原、屈原对楚巫文化的超越二个方面进行梳理。需要说明的是，为了更有利于阐述屈原对楚巫文化的继承与超越，本文首先对楚巫文化的背景作一个简要的勾2勒，为屈原对楚巫文化的继承与超越研究提供一个清晰的学术背景。

3、楚文化，其辉煌灿烂的文化成就举世瞩目，楚族源于中原，与中原华夏氏族有着密切的关系。楚文明的主源应是中原文明。从地理位置而言，楚的先民长期与华夏先民居住、交往，楚先民吸收了华夏先民所创造的先进文化因素，并以中原商周文明特别是姬周文明为基础缓慢向前发展。 西方社会学家论定：“巫文化是世界各国处于原始社会阶段的共同文化形态是世界各民族普遍具有的原始文化现象，只是由于民族心理的差异，巫文化的内容形式各有其不同的特点而已。在世界氏族社会，由于生产力水平低下，科学技术的落后，原始人认为万物有灵 ，因此寻求人与万物交往以趋吉避凶、消灾弭祸的方式、手段成为当时的文化人巫师的专职，巫师既是天界神的代表，又是地上

4、人的代表，在神前代表人 ，在人前代表神 ，原始人的鬼灵观念产生了巫师的巫幻思维，而这种鬼灵观念、巫幻思维的集中体现，就是一整套原始巫术活动。这种巫术活动贯穿着原始人的全部生产生活，占 领了社会的全部意识形态。正是这种神秘的原始巫术活动中，产生了世界各国古代民族的原始科学、原始艺术、原始文化。 ” 在灿烂的古代中国文化中，楚文化一直是其重要的组成部分。 “楚”既是国家概念，也是地域概念。在长达 800 多年的历史进程中，楚国创造了其独特的文化，并在中华民族的古老文化中奠定了其独特的地位，为中华民族的古老文化增添了耀眼的光芒。楚国是我国先秦时期一个历3史悠久、幅员广阔的诸侯国，在其鼎盛时期，曾有着

5、“中分天下” 、 “势半中国”的壮举，楚人曾以惊人的毅力和卓越的智慧创造了丰富的精神文明和物质文明，其久远的历史积淀造就了博大精深的楚文化。 巫文化作为楚文化的一个重要方面，直至西周一直是楚国精神文化中的主导文化。探究楚文化的源流，能发现，楚民族在其文化形成过程中，首先吸纳苗蛮文化，兼融百越文化、夷濮文化、巴蜀文化和氐羌文化，并进而汲取中原文化的营养，从而形成了独具特色的民族文化。在楚民族的文化心理上表现出的崇火尚凤、亲鬼好巫、追求浪漫的文化特征，与中原文化中崇拜神龙、敬鬼神而远之、观照现实形成鲜明对照。 但楚民族这种亲鬼、敬神、好巫、玄想的个性文化却包含着对自然、社会、人生的理性思考，所以在

6、楚文化中既有对长生的追求，又有幽冥之界的想象；既有强烈的民族独立性和民族自豪感，又表现出文化的开放性与包容性；既是“信巫鬼，重淫祀”之乡，又是中国道家文化孕育与生存之地。表现出民族文化个性与理性兼融的精神气质，楚辞神话细腻地表现出这种文化特征。 屈原作品中保留了神性力量的神还有许多，如舜帝、后羿、鲧等等，这些神话形象给屈赋蒙上了一层神秘奇幻的色彩。与孔子“不语怪力乱神”的态度不同，屈原特别偏爱神话中神奇荒诞的形象，在对粗犷的神话进行雅化的同时，尽可能多地保留这些形象的神性。据统计，屈原 26篇作品中一共运用了约 16 个神话意象，包括神的形象，如天帝、羲和、丰隆、雷师、湘水之神、九嶷之神等等；

7、历史英雄，如鲧、重华、后羿、汤禹、高辛等等；神异的人物，如韩众、王乔、羽人、长人、土伯等等；4神奇的地方，如苍梧、天津、昆仑、悬圃、流沙、赤水等等；神异的动植物，如鸾皇、凤鸟、飞龙、瑶象、若木、扶桑等等。这些神话形象都不是现实中存在的，它们要么有奇异的形象，要么有不死的生命，要么有神奇的力量，有机地组织在屈原的情感逻辑之中，构成了一个扑朔迷离的奇幻世界。屈原作品中运用了大量的神话意象，具有浓厚的奇幻色彩，但并不止于此。在离骚中，抒情主人公本身就是一个鲜明的神话形象，直接进入了神话世界，在其中自由穿梭，这显示了屈原神话思维的高度自觉性。 离骚中， “灵均”本人是一个具有神性的人。他是伟大火神“高

8、阳”的后代，出身高贵，自然分享了祖先的神性。他在一个神奇的日子出生， “摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降” 。灵均的天性如神一般高贵，后天修养又高于常人，按理说能成就一番伟大的事业，但现实中他却深感“民生之多艰” 。在现实中受到种种打击，不被理解之后，灵均飞上了天庭，向古帝重华陈述心迹。 屈原在作品中运用许多神话材料，塑造了众多鲜明的神话形象。与原始神话中主体与客体神秘互渗的关系不同，屈原自觉地将个体情感寄托在神话形象之上。 “神秘的虚幻性改变了方向，主体对之并非确信无疑，不再是个体感觉中神话与现实神秘地互渗不分，而是个体感觉与神话和现实相分离，不再能相互粘连、吸收和湮没，诗人的情志可自由地穿行其

9、中或得到充分的表现，神话、现实、历史在个体情感、想象之中融合而成审美的艺术。 ” 屈原所使用的神话材料保存了原始的神性色彩，但他的目的不是为了表现神性的“至大至刚的力量” ，而是抒发其对人性的个体体验与追求，5在这里， “所谓神性 ，换一个角度来看，无非即是人性的狂欢 ”。 屈原构建了一个神的世界，但自觉的神话思维使他清醒地认识到神的虚幻性，他并没有沉迷于对这个美好但虚幻的世界的追求。可见，屈原自觉运用大量的虚幻思维，但其最终的心灵归宿是现实人生。正如离骚所说：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。 ”综上所述，屈原的作品浪漫飘逸的风格既是在他成长过程中长期受楚巫文化的熏陶，同时也是其在长期贬谪生活中不断对自我进行超越的结果。屈原对楚辞的发展是功不可没的。