生态文明视阈下的休闲回归.doc

1、生态文明视阈下的休闲回归摘 要：从生态文明的视阈下，对社会、经济、学术、文化等四个维度的发展趋势进行一番梳理之后，发现休闲回归是其中共同的特征，是生态文明社会的一个典型特征。休闲文化的追求，必然是全球性的生态家园。共产主义既是休闲的世界，也是生态的家园。休闲回归的完成，休闲文化的成熟，即是生态家园的回归，生态文明的成熟，生态文明将是一个休闲的时代，休闲回归必以生态文明为追求。 关键词：生态文明；休闲文化；回归 中图分类号：F124.5 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2014）03-0278-02 “资产阶级在它的不到百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力

2、还要多，还要大。 ”1资本专制主义主导下的工业文明，极大地促进了生产力发展，极大地丰富了人类生存和发展的物质基础。同时，也给人类带来以生态危机为代表的全球性危机。人的发展、社会的发展、生态的环境，前所未有地融合在了一起。工业文明正将人类强行推向生态文明。休闲化是通向生态文明的必由之路。 一、生态社会：休闲回归引领人的本质回归 （一）异化之人的回归 社会生产关系进入资本主义阶段以后，社会化大生产像一张巨大无比的网，将人们强制性地紧锁在各个生产环节之中，每天都要长时间地重复简单的机械劳动。在这样的劳动中，人性被彻底扭曲，人的本质被彻底异化。这种社会现实激发了人们的普遍性反抗，也引发了哲学家们的深思

3、。尼采哀叹“人死了” ，马克思尖锐指出，人被“劳动异化”在对人生存状态的整体反省的背景下，工作和休闲的关系重新回到人们的研究中心，休闲社会、休闲生活、休闲人生承载的诉求越来越强烈，人本质的休闲回归也越来越快地发展。托夫勒的第三次浪潮和贝尔的后工业社会认为，文明和密集型工作中的标准化将会结束，人们工作方式和生活方式都将出现多样化形态，完善的信息基础设施将为每个人提供充足必要的各类信息。随着信息社会时代的来临，我们正进入普遍有闲的社会。 “工业社会终结的标志随处可见，而最明显的标志是：在我们的社会里，休闲的意义和作用越来越呈现出多样化的态势。我们的休闲能力已经得到了提高，而且，休闲价值观正以越来越

4、大的程度渗透到我们的生活中。 ”2工作将进入一个崭新的个性化休闲时代。在休闲社会牵引下，异化了的人本质正历史性进行回归。 （二）孤独之人的回归 自第一次工业革命以来，人类开始大规模地向大自然进军，不断地征服和消耗大自然。短短一两百年，就使地球生态环境推向了崩溃的边缘。人类造成的物种灭绝速度比地球历史上典型的参照速度增长了 1 000倍。生态环境的承受能力已经接近极限。还有污染的极限、能源的极限等等，一个没有未来的发展极限摆在人类面前。生态保护问题逐渐成世界性课题。绿色发展、生态发展逐渐成为全人类的共识和追求。人也就开始向着生态回归，开始静下心来想一想发展的未来及意义。人们逐渐认识到了，地球也就

5、只有一个，生态如生命般脆弱。生态回归与休闲回归，是一件事物的两个方面，都意味着人的本质的回归。 二、生态经济：休闲经济兴起引领经济生态转型 （一）休闲经济的兴起 据美国权威人士预测，休闲、娱乐活动、旅游业将成为下一个经济大潮，并席卷世界各地。到 2015 年，休闲产业将会主导劳务市场，其规模将在美国的国民生产总值中占有一半的份量，美国人将把生命中一半以上的时间用于休闲。对于中国来说，休闲已经和幸福紧紧相连，走进了“寻常百姓家” ，成为小康社会的内在要素。与发达国家相比，中国的休闲经济虽然还有很大的差距，但是我们却可以明显地感受到这种趋势的发展势头，据国家统计局统计，2010 年中国出境旅游人数

6、达 5 739 万人次，比上年增长 20.4%；国内旅游人数达 21 亿人次，比上年增长10.6%。 “休闲”完全可以看作是经济发展的巨大引擎，正如于光远院士说的：“闲是生产力发展的根本目的之一，闲暇时间的长短与人类的文明进步是并行发展的。从现在看将来，如果不属于闲的劳动时间随着社会生产力的发展能够进一步减少，闲的地位还可以进一步提高，这是走向未来经济高速发展的必经之路。 ”3 （二）消费经济的生态转型 生产与消费是一对相依相随的矛盾，共同构成了社会经济发展的过程，离开谁都不可能完成经济发展的任务。随着生产力的不断发展，卖方市场逐渐过渡到买方市场。消费处于经济发展的中心，生产活动必须依据消费需

7、求来进行安排。消费中心形成的过程中，也伴随着人们消费结构的变迁，人们从偏重物质消费慢慢向偏重精神消费转变。有人常说传统的“吃饭” ，后来变成“吃健康” ，再后来发展成“吃文化” 。这个关于“吃”的变迁，形象地说明了消费结构的演变过程。消费结构的这种精神化倾向，也蕴含着生态化、休闲化的倾向。以幸福为代表的生活质量要求，不仅将重塑个人的精神生活，也将重塑整个社会经济结构和趋势。 三、生态学术：休闲学术导向生态文明 （一）休闲学术的勃兴 虽然人类对休闲的认识有着悠久的历史，但是休闲真正进入学术研究的视野则是一百多年的事情。从 19 世纪中叶开始，西方的哲学家就开始关注和研究休闲问题。他们普遍认识到休

8、闲的重要性，不仅事关个人的幸福和发展，而且事关到整个社会生产力的发展，不仅关系到人的解放问题，而且关系到生产力的解放问题。马克思在资本论中，深刻地指出自由时间不仅是个人发展的重要条件，而且也是人类从“必然王国”过渡到“自由王国”的根本条件。凡勃伦在有闲阶级论系统地提出了休闲对于经济的影响，被认为是休闲学诞生的标志。至 20 世纪中叶，里斯曼孤独的人群和伯格闲暇社会学将休闲引入到了社会学范畴。特别是皮普尔休闲：文化的基础一书，精辟地阐释了休闲的文化价值，认为休闲是一种态度、能力及礼物。 （二）生态学术的回归 在休闲学术的研究发展中，也包含着人的生态回归，为生态学术的兴起打下了很好的基础。自从寂静

9、的春天开启人类生态学术之后，生态学术很快就进入了全球性的发展历程。1972 年在瑞典召开首届全球环境战略国际会议，会议通过了著名的联合国人类环境会议宣言 ，呼吁各国政府和人民为维护和改善人类环境，造福全体人民，造福后代而共同努力。而且还确定每年的 6 月 5 日为“世界环境日” 。 “只有一个地球” 、 “人类居住” 、 “水，生命的重要源泉”每一个主题都会有相应的学术著作出来。1992 年联合国环境与发展大会在巴西召开，会议产生了里约环境与发展宣言和21 世纪议程 ，制定了联合国气候变化框架公约 ，接着每年全球各主要国家都要围绕公约来进行谈判。随着这种国际性环保大会的进行，极大地刺激了生态学

10、术的发展。比较有美国学者胡伯的生态现代化 （1985） 、中国学者余谋昌的生态文明论 （2009） 、美国学者里夫金的第三次工业革命 （2012）等。这些作品描绘了美好的生态愿景和可行的生态路径，影响了很多国家的决策，大大促进了人类的生态意识的生成。生态文明逐步向世界走来。休闲化是生态文明的一个基本特征。 四、生态家园：休闲文化追求的图腾 （一）休闲文化的追求 工业文明时代的文化，是以西方文化理念为主导的文化，崇尚竞争和征服，注重物质理性，比较典型的有享乐主义、自由主义、个人主义等文化思潮。人们在征服自然、享有丰厚的物质生活之后，人们发现自己也被物质所征服，也被自然所抛弃。普遍性的精神分裂与痛

11、苦，随着物质经济的发展而不断发展。但是从长远来看，精神越是痛苦，追求幸福的愿望就会越强烈，物质生活越丰富，追求精神享乐的诉求也会越强烈。正如美国学者罗纳德英格尔哈特所说， “人类生存战略的变迁，将从最大限度地推进经济增长，转而通过生活方式的变化而最大限度地保证生存和幸福。 ”4休闲文化，以其内在的人文性、社会性、创造性，紧紧地与人们的生活质量和生命质量相联，总是与人们的幸福追求相联在一起。休闲能使人在精神的自由中历经审美的、道德的、超越的生活方式，休闲能给人一种文化的底蕴，支撑起人的意义世界。甚至被誉为“是一种文化基础” 、 “是一种精神状态，是灵魂存在的条件。 ”5 （二）共同的生态家园 全

12、球化浪潮不仅把经济、政治、社会、文化等要素有机地融合在了一起，也把危机、安全、风险等联在了一起。休闲家园的实现也是一个全球化的过程。我们共同的地球，共同的生态，共同的家园。休闲文化的追求，必然是全球性的生态家园。正如马克思所说的， “这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。 ”6 可见，共产主义既是休闲的世界，也是生态的家园。休闲回归的完成，休闲文化的成熟，即是生态家园的回归，生态文明的成熟，统统汇合于马克思主义的“共产主义世

13、界”里。 参考文献： 1 马克思恩格斯.共产党宣言G /马克思恩格斯选集：2 版（第1 卷）.北京：人民出版社，1995：277. 2 美托马斯古德尔，杰弗瑞戈比.人类思想史中的休闲M.成素梅，马惠娣，季斌，冯世梅，译.昆明：云南人民出版社，2000：218. 3 于光远.论普遍有闲的社会M.北京：中国经济出版社，2005. 4 美罗纳德英格尔哈特.变化中的价值观：经济发展与政治变迁J.国际社会科学，1996， （3）：29. 5 马惠娣.休闲：人类美丽的精神家园M.北京：中国经济出版社，2004：147. 6 马克思.1844 年经济学哲学手稿G /马克思恩格斯全集：第42 卷.北京：人民出版社，1979：120. 责任编辑 魏 杰