当代赛莱菲耶及其对中国穆斯林的影响.doc

1、1当代赛莱菲耶及其对中国穆斯林的影响摘要：学界及社会各界对伊斯兰教赛莱菲耶存在三个认识误区：一是聚焦当代赛莱菲耶运动及不同的赛莱菲耶团体的政治层面而忽视其更为根本的教义思想、教法主张及特点，实际上赛莱菲耶的政治主张不一，有的积极参与政治，有的拒绝卷入政治；有的主张武力革命，有的采取合法手段参与政治；有的支持本国政府，有的反对本国政府。二是把当代赛莱菲耶的广泛传播和较大吸引力归因于沙特阿拉伯的经费支持，实际上赛莱菲耶团体的许多捐款不是来自沙特，一些赛莱菲耶追随者敌视沙特王室的统治和政策。三是把国际赛莱菲耶与中国赛莱菲耶视为具有相同内涵与特点的思潮和运动，实际上中国的赛莱菲耶不具有政治色彩，但它与

2、国际赛莱菲耶具有宗教上的联系。本文通过对中外文文献资料梳理当代赛莱菲耶在穆斯林世界的发展、赛莱菲耶的教义思想和教法主张及特点，结合我们对甘肃、陕西、云南等地赛莱菲耶的田野调查，分析当代赛莱菲耶对中国穆斯林的影响。 关键词：当代；赛莱菲耶；教义思想；教法主张；影响 中图分类号：G966.3 文献标识码：A 文章编号：1002-0586（2013）01-0074-07 引言 关于赛莱菲耶的研究著述很多，但大多从政治和安全角度进行审视，要么将其视做当代伊斯兰复兴运动的一个表现，要么简单地把赛莱菲耶2等同于保守或暴力。中国国内对伊斯兰教新教派、新思潮的传播与发展虽高度关注，但缺乏深入、系统的研究，有关

3、部门站在维护社会稳定、维护新疆统一、防止境外敌对势力渗透的立场上，严密防范并禁止“达瓦” “塔布利哈”等在中国境内宣教和传播。但国内各界对“达瓦” “塔布利哈”及其与赛莱菲耶的内在关联缺乏了解，对赛莱菲耶在新疆、甘宁青地区、华北、华东及东南沿海地区的传播情况及发展趋势知之甚少，对当前中国穆斯林民间自发的针对穆斯林的宣教活动“达瓦”活动缺乏深入研究。我们认为，学界与政府应当把赛莱菲耶的兴起与发展连结到宗教的国际化、网络化及全球经济一体化的发展趋势中，将中国赛莱菲耶的传播发展及其宗教社会功能置于当下中国的城市化、现代化的背景下，兼顾世界与中国、历史与现实、思想文化与政治实践及社会制度等诸多因素，从

4、而综合、全面、客观地认识赛莱菲耶。 近年来，西方和穆斯林世界的政治科学家、历史学家、伊斯兰专家、人类学家和从事安全问题研究的学者，一起合作对当代伊斯兰教赛莱菲耶开展跨学科的研究，并形成论著全球赛莱菲耶伊斯兰教的新兴宗教运动 （GLOBAL SALAFISM：Islams New Religious Movement） ，该书详尽阐述了赛莱菲耶的思想渊源、基本主张、组织方式、传播特点及赛莱菲耶与政治之间的复杂互动关系，对我们的研究颇有启迪。JL埃斯波西托的伊斯兰威胁神话还是现实？ 、金宜久的当代伊斯兰教热点问题研究 、达应庾的中国伊斯兰教赛莱菲耶派述略 、蔡伟良的赛莱菲耶思潮探微 、哈桑艾布-赫

5、尼燕的赛莱菲耶复苏派的策略等等，从不同角度介绍了赛莱菲耶产生的缘起、要旨和衍变，3上述研究成果对我们开展赛莱菲耶研究具有重要的参考价值。 作为“回到纯净的伊斯兰教”的一种方式，赛莱菲耶劝诫穆斯林回到对伊斯兰教的原典研究当中，回到古兰经和“圣训” ，拒绝“塔克里德”即盲目追随某一个教法学派，强调依据古兰经和“圣训”进行判断。赛莱菲耶旨在通过净化宗教以净化社会，它代表了一种社会宗教运动，具有深远的政治影响。当前学界及社会对赛莱菲耶存在三个认识误区：一是过多关注当代赛莱菲耶及不同的赛莱菲耶团体的政治层面而忽视其更为根本的教义思想、教法主张及特点。实际上赛莱菲耶的政治主张不一，有的积极参与政治，有的拒

6、绝卷入政治；有的主张武力革命，有的采取合法手段参政；有的支持本国政府，有的反对本国政府。二是把当代赛莱菲耶的广泛传播和较大吸引力归因于沙特阿拉伯的思想影响和经费支持。来自沙特阿拉伯的宗教思想的影响尤其是阿尔巴尼、本巴兹及麦地那大学对赛莱菲耶的全球传播确实有很大影响， “马得宝阿洪从沙特朝觐回国后接受了赛莱菲耶观点，在甘肃等地宣传诚信和遵行，实现了沙特学者的愿望，开创了赛莱菲耶在中国从无到有空前发展的新局面” 。但从经费来源看，赛莱菲耶团体接受的捐款来自多个国家；有些赛莱菲耶追随者认为沙特在教法上追随罕百里法学派，而他们超越于四大教法学派；有些赛莱菲耶追随者不满沙特王室的统治和政策。三是把国际赛

7、莱菲耶与中国赛莱菲耶视为具有相同内涵与特点的思潮和运动。实际上，赛莱菲耶在中国的产生、发展、嬗变折射出当代中国社会经济发展的历史变迁及穆斯林思想文化、组织模式和生活方式的演变。中国的赛莱菲耶目前不具有政治色彩，但它与国际赛莱菲耶具有宗教上4的联系。本文通过中外文文献资料分析当代赛莱菲耶的教义思想、教法特点及其政治主张，并结合我们对甘肃、云南、陕西、宁夏等地赛莱菲耶的田野调查，分析当代赛莱菲耶对中国穆斯林的影响。 一、赛莱菲耶的教义思想 赛莱菲耶（al-Salafiyyah）源于“纯洁的先辈”一词，它不是 19世纪晚期才出现的宗教社会现象，最早可追溯到伊斯兰教早期的圣训派，强调圣训研究，以清除伊

8、斯兰教中日益增长的非穆斯林的成分。赛莱菲耶要求追随者必须像虔诚的前辈那样严格行事，其行为与思想完全符合伊斯兰教的经典精神，严守先知穆罕默德时代、再传弟子时代及三传弟子时代的伊斯兰教。对赛莱菲耶产生重要影响的代表人物伊本罕百勒（780-855） 、伊本泰米耶（1263-1328）以及 18 世纪在阿拉伯半岛纳季德地区出现的改革运动瓦哈比主义，都强调严格的一神思想，把“认主独一”作为伊斯兰教的核心信条，号召穆斯林回到古兰经和“圣训” 。伊本泰米耶在其著作 al-Fatawa al Kubra 一书中写到：赛莱菲耶的道路就是只解释古兰经和“圣训”有关真主属性的字面意义。它还涉及如何理解启示经文以及哪

9、些人被视做伊斯兰教的真信士。否认真主属性、将真主拟人化、认为某个先知或圣人具有真主的大能和品格的人都是不信者。以瓦哈比主义为国教的沙特阿拉伯成为石油富产国后，持不同意识形态和文化观的独立思想家们和各种伊斯兰组织积极传播瓦哈比思想，使其由一个教派的、排他的、地方性的运动，成为一个复杂多面的赛莱菲耶，从非政治的宗教派别、生活方式和认同运动，到政治运动及暴力的吉哈德。这些运动都自称源于赛莱菲耶，与瓦哈比主义共5享基本教义和术语，但它们各有自己的谱系，对赛莱菲耶有其独特的诠释。有些学者把赛莱菲耶看做与 Hizab al-Tahrir、穆斯林兄弟会、泰布利哈（Jamaat al-Tabligh） 、严格

10、的罕百里派、迪尔班德（Deoband）等齐名的当代伊斯兰运动中的一个。有些学者则把 19 世纪后期由埃及穆罕默德阿布杜（1849-1905） 、波斯的贾玛鲁丁阿富汗尼（1839-1897）和叙利亚的拉希德里达（1865-1935）领导的改革运动也看做赛莱菲耶改革运动，把创办于 1867 年的迪尔班德，以及形成于 1934 年的塔布利哈哲玛尔提看做当代的赛莱菲耶。总之，赛莱菲耶不是一个统一的运动，也不是单纯的宗教或文化现象。 赛莱菲耶与逊尼派、什叶派等传统伊斯兰教派相比，没有一个充分发展的、有深厚历史积淀的诠释宗教的学术传统，不像逊尼派和什叶派有各自权威的古兰经注释和圣训集，也没有系统完善的教义

11、思想体系和教法思想体系。但赛莱菲耶的优势在于没有太多的条条框框限制其思想观点的表达，这使得赛莱菲耶与其他教派的学术传统相比更具开放性。赛莱菲耶在教义问题上较为明确，具体表现在五个方面。 1.主张回到“纯洁的先辈”即前三代穆斯林的信仰和实践中。赛莱菲耶追随者对前三代的理解不同，有的认为是先知时代、弟子时代及再传弟子时代近百年的历史；有的认为是从先知接受启示（610 年）至伊本罕百勒归真（855 年）的伊斯兰教前二百多年。 2.强调认主独一“讨黑德” （Tawhid）的独特内涵。赛莱菲耶秉承伊本泰米耶的思想，把认主独一分为三个方面：认主独一（Tawhid Al-Rububiyyah） ，拜主独一（

12、Tawhid Al-Ulubiyyah） ，真主美名和属性的独6一（Tawhid AI-Asmawas-Sifat） 。有学者认为“讨黑德”体现在认主独一和拜主独一两个方面，把“真主的美名与属性的独一”置于“认主独一” （Tawhid A1-Rububiyyah）中，这种分类与三分法没有本质区别，故得到当代赛莱菲耶学者本-巴兹等人的认可。 3.强调天启，强调教义的纯洁性和文本经典的字面意义并依照赛莱菲耶的原则解释经、训，反对解释古兰经中的隐秘经文。声称古兰经和逊尼派的权威圣训可以有效引导所有时代的穆斯林，谴责信仰和实践上的革新（Bida ） 。 4.只承认古兰经 、先知的“圣训” （逊尼派权威

13、圣训集）和先知弟子的公议（Ijmar）为权威。当前三辈对同一问题有不同解释时，以古兰经和“圣训”为标准，选择证据充足、解释正确者遵行。 5.强调真正的信仰由内在的信仰和外在的行为共同构成，故此非常重视礼拜和斋戒，指责不守五功的穆斯林为“不信者”（kufr，disbelief） 。礼天命拜时三伸手，伊玛目高声诵念“法蒂哈”章，礼拜者跟随伊玛目低念，首章诵后高念“阿敏” 。 赛莱菲耶追随者自称其教义是清晰的、不变的、力求纯洁的，实际上赛莱菲耶不断分化。我们在甘肃、宁夏、青海、云南、陕西的调查发现，赛莱菲耶内部分化速度很快，常常因某一个教义思想产生分歧而分坊建寺，或另立哲麻提。 赛莱菲耶在教义上常常

14、不能包容多样性，把向先知和清廉者祈祷、在坟地诵经、过圣纪、为亡人举行纪念活动等视为异端。赛莱菲耶指责什叶派拒绝承认艾布伯克尔、欧麦尔和奥斯曼前三位哈里发的合法地7位，称他们为拒绝派或指责他们是异端。赛莱菲耶批评苏非主义拜谒拱北的行为和庆贺圣纪的活动，斥责其为拜墓者。赛莱菲耶强调与不信者做斗争，尤其与那些以各种形式举伴真主的人做斗争。一些赛莱菲耶学者号召追随者对异教徒和不信者持远离、憎恶乃至仇恨的态度。当代爱什阿里派、马突里迪派（Maturidis）批评赛莱菲耶是新的哈瓦立及派，极端地把不履行宗教功课的穆斯林视为异端，在穆斯林内部制造分裂。 二、赛莱菲耶的教法思想：要不要追随某一教法学派 赛莱菲

15、耶在教法理论和实践层面意见不统一，主要分歧在于：（1）应当追随或拒绝遵从哪个教法学派的哪些方面？（2）伊智提哈德（Ijtihad）在教法中的地位。目前赛莱菲耶在教法隶属上存在两种情况：一是固定隶属于某一教法学家的法学主张（madhhab） ，一是拒绝遵循某一个教法学派的法学主张，主张直接用启示经文和“圣训”进行教法判断。前者既有伊玛目哈乃斐或沙菲仪教法的追随者，也有罕百里或马立克法学的追随者。后者不固定隶属于任何一个教法派别，认为四大教法学派正确的地方都继承，错误的地方都拒绝。就此，一些赛莱菲耶追随者认为他们与瓦哈比教派的不同之处在于，瓦哈比教派遵从罕百里教法学派。当代赛莱菲耶的代表人物穆罕默

16、德纳斯尔艾尔丁阿尔巴尼（卒于 1999 年）曾批评瓦哈比教派的创立人阿布杜瓦哈布（1703-1792）的罕百里教法思想，尽管他高度赞扬瓦哈布的认主独一思想。对于教法创制原则，赛莱菲耶坚持启示经文高于人类理性。 赛莱菲耶强调伊智提哈德的重要性。伊智提哈德在教法中的地位可以追溯到伊本泰米耶的时代，伊本泰米耶的弟子伊本凯伊姆贾8兹亚（卒于 1350 年）强调伊智提哈德对于一个优秀的穆斯林学者极为重要，主张普通穆斯林应当从四大教法学派的塔格里德（taqlid）中解放出来。赛莱菲耶从伊本凯伊姆的阿拉伯文著作 La-madhhabiyya 中汲取了不固定遵从某一教法学派的思想，这个立场在 19 世纪被也门

17、学者穆罕默德沙卡尼（shawkani，卒于 1834 年）接受，沙卡尼认为任何一位穆斯林在接受某一教法学派的观点之前先要审核其教法依据。他很重视教法依据的重要性，以便每个穆斯林能够摆脱教法学派的束缚，而忠于伊斯兰教的真正教义。当代赛莱菲耶声称他们自己可以创制一些教律以满足穆斯林的需求。他们说，如果不用古兰经的启示经文审视就不加批评地接受四大教法学派的教法主张，无疑是把教法神圣化，那么教法就成了信仰者与真主启示之间的屏障。 三、赛莱菲耶的政治主张 赛莱菲耶不是宣扬一种新的意识形态来推翻现有的思想意识或直接挑战其地位的思想革命，而是声称通过净化个人、家庭和社区进而净化现存的社会结构，从而建立一个更

18、优越的道德秩序。在政治层面，赛莱菲耶追随者选择不同的方式参与社会，严格意义上讲，绝大多数赛莱菲耶追随者不参与政治。赛莱菲耶首先是并且主要是宣扬宗教和社会改革运动。关于赛莱菲耶与政治间的关系，主要存在三种情况。 1.以纳斯尔丁阿尔巴尼及沙特阿拉伯官方认可的组织Jamis、Madkhalis 为代表，声称不参与任何政治组织，不采取任何政治行动。当代埃及最大的赛莱菲耶运动，伊斯兰组织（Jamaa al-Islamiyy）和其他组织如穆斯林青年组织（Shubban alMuslmin）也是9非政治组织。在他们看来，介入政治会导致穆斯林之间的分裂和冲突。他们把顺从执政者视做宗教义务，哪怕是不公正的统治者

19、。把武力反对当政者的行为视为非法（Halam） ，要求穆斯林忍耐。他们不参与政治，注重个人的思想道德，并纠正那些远离他们的人，希望通过净化和教育使他们回到真正的伊斯兰教中。他们很少关心政治问题，尤其是国际问题。 2.主张在穆斯林国家和非穆斯林国家开展非暴力的政治活动，他们采取穆斯林兄弟会的思想主张和政治思想，以期获得政权和影响，如沙特的苏醒者（Suhwis）运动出现在也门和科威特等地。科威特的代表人物阿布杜拉赫曼阿布杜哈里克，一名毕业于麦地那伊斯兰大学的埃及人，服务于伊斯兰遗产复兴组织，哈里克号召赛莱菲耶追随者组织起来以获得政权和影响。 3.吉哈德-赛莱菲耶（Jihad-Salafism）主张

20、以暴力行为改变既存政治秩序，主张建立一个统一的哈里发国家。以基地组织为代表，深受赛义德库特布的影响，强调真主主权，号召穆斯林摆脱蒙昧状态，支持反对现存政权的暴力行为。例如“基地”组织领导人艾曼扎瓦西里呼吁所有穆斯林支持叙利亚叛军。本巴兹在对古兰经第 100 章“奔驰的马队”注解时指出古兰经鼓励开展吉哈德并为战争作准备；在注解古兰经第 108 章时指出反对压迫者是合法的。虽然主张通过暴力行为或战争方式改变现状的穆斯林人数很少，但其负面影响很大。 在海格海莫尔对政治行为的有效分类模式中，赛莱菲耶由于其净化与虔诚的含义，可分为强调乌玛（阿布穆罕默德马克迪西） 、强调道德（埃及的准赛莱菲耶贾马尔伊斯兰

21、米亚）和教派主义三类，它们与10更具政治性的、强调民族和国家的民族主义取向的组织不同。赛莱菲耶旨在通过净化宗教以净化社会，其传统组织形式以非正式的师徒关系和地区学者网络为主，当代则通过互联网发展为全球性的跨国组织。其组织与网络的多样化，使得其地方性与全球性表现之间呈现复杂互动关系。在广泛的国际组织迅猛发展的同时，赛莱菲耶也在不断应对各种挑战，适应所在社会环境。赛莱菲耶是穆斯林在伊斯兰经训指导下应对王见代化挑战的思想回应，亦是伊斯兰思想文化的创新。赛莱菲耶在世界不同地区的吸引力在于它能够提供强烈的认同感和道德优越感，从而解决当代穆斯林的现代性认同危机和生存困境。赛莱菲耶为其追随者提供了一种道德优

22、越感，尤其对年轻人具有一定的吸引力。 四、当代赛莱菲耶对中国穆斯林的影响 赛莱菲耶在 20 世纪 30 年代由朝觐者传人中国，当时甘肃广河县白庄的马得宝（又称“尕白庄”阿洪）和马正卿两位阿洪从麦加朝觐回来后传播赛莱菲耶，当时被称做“白派” ，与伊赫瓦尼教派在礼拜仪式、教法解释等方面产生分歧。少数穆斯林接受其宣教后由门宦或伊赫瓦尼派转向赛莱菲耶，但大多数穆斯林不了解赛莱菲耶，赛莱菲耶遭到反对和歧视。1940 年代追随者增加后从伊赫瓦尼中独立出来，逐渐在西北及华北等地传播。1950 年代临夏拜哈吉从麦加带回六大部“圣训集” ，马得宝阿洪看到礼拜三伸手的圣训后要求穆斯林仿效，赛莱菲耶被当地人称为“三抬” 。1970 年代以来赛莱菲耶的合法地位逐渐得到穆斯林和政府的承认，有些地方还建有独立的清真寺。当代赛莱菲耶除了在传统中国穆斯林社区如陕、甘、宁、青、新、滇、豫等地区传播与发展外，在东南沿