敦煌印本《救产难陀罗尼》及相关问题研究.doc

1、1敦煌印本救产难陀罗尼及相关问题研究内容摘要：佛教关注人类的生老病死，在密教产生之后，更是将陀罗尼运用到治病救难中。敦煌印本救产难陀罗尼和写本难月文 、佛顶心观世音经都是佛教对于人类生育问题的关注，也是民间观音信仰的重要内容之一。其中伪经佛顶心观世音经卷中之佛顶心观世音菩萨疗病催产方 ，在较长的历史时期内广泛流行于中国的大江南北。关键词：敦煌；陀罗尼；观音；救产难 中图分类号：G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2013）04-0078-06 一 救产难陀罗尼印本与难月文写本 敦煌莫高窟藏经洞出土过一批 10 世纪的木雕版画，基本全部为佛教题材，其中陀罗尼类占了很大一部

2、分，主要有大佛顶如来陀罗尼、无量寿陀罗尼、大随求陀罗尼、圣观自在菩萨千转灭罪陀罗尼等。陀罗尼意译为总持、能持、能遮，是指能令善法不散失、令恶法不起的作用，后世则多指长咒而言。 圣观自在菩萨千转灭罪陀罗尼是敦煌印本中比较典型的一件，保存约近 30 幅，其中包括若干残页，主要集中在英、法两国的图书馆、博物馆里（图版 49） 。该图为木雕水印于普通麻纸上的版画，画幅宽 17厘米，高 14 厘米，一般为单纸拓印，即一纸一幅，也有个别为一纸印多2幅的。主尊观世音菩萨，头戴化佛冠，结跏趺坐于莲台上，火焰纹头光背光。外三层梵文排列成圆形。中四角为莲花。再外两层梵文组成方形。其咒语均用梵文雕刻，左边 3 行发

3、愿文用汉文雕刻：汉文发愿文为： 1. 此圣观自在菩萨千转灭罪陀罗尼有 2. 大威力能灭众罪转现六根成功德体 3. 若带持者罪灭福生当得作佛 愿文里讲得很明确：圣观自在菩萨千转灭罪陀罗尼，祈祷的对象是观自在，即观音，方式是需要随身“带持” 。那么这种千转灭罪的陀罗尼是做什么用的呢？P.4514.9.6 是一幅比较特殊的圣观自在菩萨千转灭罪陀罗尼 （图版 50） 。此图除了中心主图外，在其两边及下部还整齐、对称地捺印了 11 幅纵长方形画咒。咒文字也是左汉右梵，左边的汉字是：“念尼千陀菩萨普愿一切分解平善” ，梵文咒语前面有 6 个汉字为“救产难陀罗尼” 。因此通过 P.4514.9.6 得知，这

4、类需随身“带持”的陀罗尼，“千转灭罪”的目的是为了妇女生产顺利，也就是说这种陀罗尼当时主要是妇女所持带，用于救助产难的。 佛教关注人类的生、老、病、死，而妇女生产在医疗技术并不发达的古时是危险性很大的；佛教对其关注则更多，同时，关心和帮助产妇也是佛教的福利之一。唐于阗沙门实叉难陀译地藏菩萨本愿经卷下校量布施功德缘品第十记载：“果报无量无边复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利，最不思议。 ”1龙树五明论卷上亦有记载：“以符书背上。旧病得差，与产妇带之，邪见3走避产妇，鬼神不能忓误，书符置台园坜上，疫气不起。 ”

5、2 从佛经中得知，佛教真经中即已关注妇女的孕产问题，把它当作人生四大苦难生、老、病、死之一的“生苦”来考虑的。当密教出现后，直接有效的咒语更是针对这个问题。 圣观自在菩萨千转灭罪陀罗尼在这里当作符来使用，功能是救产难，相当于“急诊” 。事实上，除了用陀罗尼救急之外，普通的“门诊”也存在。佛教对于产妇的关注在其未产时就已经开始，这就是举办相关的法会。一般情况下，妇女将要临盆时就举行法会，目的是祈祷母子平安。难月指产妇分勉之月，办于难月的法事，一般是在分勉之前举办，读颂为临产孕妇祈福的难月文 ，如S.1441患难月文： 1.至觉幽深，真如绵邈，神功叵测。外献七珍，未证菩提，遂舍 2.转轮之位；内修

6、万行，方证无（34）上之尊。然今坐前施主舍施念诵所申 3.意者，奉为某人患难诸（之）所建也。惟患产乃清贞淑顺，妇礼善闲娴； 4.智得孤明，母仪初备。遂因往刧，福奏今生；感居女质之躯，难离 5.负胎之患。今者旬将已满，朔似环周；虑恐有伤毁之唆（酸） ，实惧值 6.妖灾之苦。故即虔心肯切，望三宝与（以）护持；割舍珍财，仰慈 7.门而启（稽）颡。复伏闻三宝是济厄拔苦之能仁人；大士红弘4悲，无愿不从 8.而惠化。以兹舍施功德、念诵焚香，总用庄严患产即体：惟愿 9.日临月满，果生奇异之神；母子平安，定无忧嗟之厄。观音灌顶，10.得受不死之神方；药上扪磨（扪摩） ，垂惠长生之味。母无痛恼，得昼 11.夜之

7、恒安；产子仙童，似披连莲而化现。又持胜福，次用庄严：持炉施主合门 12.长幼等，惟愿身入松岳，命等苍冥；灵哲之智朗然，悟解之心 13.日进。父则长居禄位，母则盛德恒存；兄弟才艺过人，姊妹永 14.修贞洁。死四生离苦，三有获安；同发菩提，成无咸登觉路。 患难月文中也提到仰仗观音大士“大士弘法” 、 “观音灌顶” ，这说明这类经咒都与大慈大悲的观音信仰有关。 患难月文在敦煌文献中较多，内容基本相同；除祈求生产平安之外，还附有“父则常居禄位，母则盛德恒存；兄弟忠孝过人，姊妹永修贞洁” （S.1441.2、S.5561、S.5593、S.5957、P.3765、北图 7069 等）的美好祝愿，使得难月

8、文在内容上更加完整。如 P.3765难月文（图版 51）： 1.难月文夫玉毫腾相，超十地以孤游；金色流辉，跨万灵而独出。 2.权机妙用，拔朽宅之迷徒；感应遐通，导昏城之或（惑）侣。归依者，苦 53.原必尽；回向者，乐果斯深。大哉法王，名言所不测矣！厥今 4.坐（座）前施主捧炉虔跪、舍施启愿所申意者，奉为厶人患难之所 5.建也。惟患者乃清贞淑顺，妇礼善闲；智德孤明，母仪咸备。6.遂因往劫，福凑今生。感居女质之躯，难离负胎之患。今者 7.旬将已满，朔似环周；虑恐有伤毁之唆（酸） ，实惧值妖灾之苦。故即 8.虔心恳切，望三宝以护持；割舍珍财，仰慈门而启颡。伏闻三宝 9.是济危拔苦之能人；大士弘悲，不

9、（无）愿不从而惠化。以兹舍施功德， 10.念诵焚香，总用庄严患者即体：惟愿日临月满，果生奇异之神 11.童；母子平安，定无忧嗟之苦厄。观音灌顶，受不死（之）神方。药 12.上扪摩，垂惠长生之味。母无痛恼，得昼夜之恒安；产子仙童， 13.以被莲而化现。又持胜善，伏用庄严持炉施主、合门长幼 14.等：惟愿身如松岳，命等苍冥；灵折（哲）之智朗然，悟解 15.之心日进。父则常居禄位，母则盛德恒存；兄弟忠孝过 16.人，姊妹永终（贞）洁。然后四生离苦，三有获安；同登菩提，17.成正觉道。1 以上陀罗尼及诵文功能是佩戴助产、念诵助产以及祈愿生产时母子平安的。在具体实施过程中，佩戴与念诵互为补充，为产妇及其

10、家人在6心理上增加平安。 二 敦煌本佛顶心陀罗尼经 敦煌写经中，还发现未收入历代大藏经的佛顶心观世音经 ，此经也是用于解救产难的。敦煌遗书 P.3916，梵夹本，对开宝珠火焰纹木板夹（上下两块） ，单孔，尺寸不明；共抄写了 14 个文件，计 131 页，每面下面左上角标有页码。其中第 50 页开始的第 6 件首题“佛顶心观世音菩萨大陀罗尼经卷上” ，尾题“佛顶心观世音经卷上” ；第 7 件首题“佛顶心观世音菩萨疗病催产方卷中” ，尾题“佛顶心观世音经卷中” ；第 8件首题“佛顶心观世音菩萨救难神验经卷下” ，尾题“佛顶心陀罗尼经卷下” 。其中第 7 件佛顶心观世音菩萨疗病催产方卷中 （图版 5

11、2）即讲救助产难的，录文如下： 1.佛顶心观世音菩萨疗病催产方卷中 2.又设复若有一切诸女人或身怀六甲，至十月满足，坐草之时，忽 3.分解不得，被诸恶鬼神为作障难，令此女人苦痛叫唤，闷绝号哭，无处 4.投告者，即以好朱砂书此陀罗尼及秘字印，密用香水吞之。 5.当时分解，产下智慧之男，有相之女，使人爱乐。 6.又若复胎衣不下，致损胎伤杀，不然儿为母死，乃至母为儿亡，或复 7.母子俱丧。速以朱砂书此顶轮王秘字印，用香水吞之，当即便 8.推下亡儿，可以速弃向水中。若怀妊，妇人不得吃狗肉、鳝鱼、鸟雀物 79.命之类。即日须常念宝月智严光音自在王佛（以下略） 此经讲述了如果难产，则书写此陀罗尼及秘字印，

12、吞服后，即可化解，原文是：“至十月满足，坐草之时，忽分解不得，被诸恶鬼神为作障难，令此女人苦痛叫唤，闷绝号哭，无处投告者，以好朱砂书此陀罗尼及秘字印，密用香水吞之。当时分解，产下智慧之男，有相之女。 ”显然此经是用于解救产难的。这里尚不能确定的是“秘字印”为何式。 颇有意味的是：“产下智慧之男，有相之女，使人爱乐”之语，显然出自妙法莲花经观世音菩萨普门品 （又曰观音经 ）的经文：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。宿殖德本，众人爱敬。 ” 关于此佛顶心观世音经的抄写时间，可通过本经下的其他写经得知。P.3916 第 10 件诸心母陀罗尼经云“

13、沙门法成于甘州修多寺译”，法成驻甘州修多寺译经在公元 842846 年3，可知此经卷抄写于其后，即约公元 850 年前后。另外，梵夹本穿孔的这种装帧，是吐蕃统治敦煌后期的写经常见形式。公元 850 年前后即中唐，据此看来，敦煌本佛顶心观世音经是目前所知此经首次面世者。敦煌写本中，还有P.3236 首题佛顶心观世音菩萨救难神验经卷下 ，抄写时间约在五代，即 10 世纪前期。 写本佛顶心观世音经与印本圣观自在菩萨千转灭罪陀罗尼 、抄本难月文先后出现于敦煌，虽然形式不同，但目的都是一样的。而敦煌本救产难陀罗尼与难月文则体现了地方特色。 三 佛顶心观世音经的流行 8佛顶心陀罗尼经 （或佛顶心观世音陀罗

14、尼经 ）是国人所撰的疑伪经，不见收录于历代大藏经。此部疑伪经，自唐代出现以来，五代、宋、辽、金、西夏以至明代一直流行不衰，且从南到北都有其踪影，其功能是“救产难” 。 方广錩宁夏西夏方塔出土汉文佛典叙录的第四部分，介绍了佛顶心陀罗尼经的 14 个残片，同时指出：“该经乃中国人所撰疑伪经，三卷，不为我国历代大藏经所收。但在房山石经中保存有两个刻本。甲本刻石四条，编号依次为塔下 8969 号、塔下 8959 号、塔下 8970 号与塔下 8958 号。乙本刻石四条，编号依次为塔下 7605 号、塔下 6847 号、塔下 7603 号、塔下 7602 号。在民间也有经本流传，且有相应的绘图本传世。

15、”4方先生还说：“根据房山石经，卷上的首尾题分别作佛顶心观世音菩萨大陀罗尼经与佛顶心观世音经 ；卷中的首尾题分别作佛顶心观世音菩萨疗病催产方与佛顶心观世音经 ；卷下的首尾题分别作佛顶心观世音菩萨救难神验与佛顶心陀罗尼经 。上述经题与西夏本残存经题相符。 ”由此可知，房山石经中的这两部刻经，与敦煌写本 P.3916 之 6、7、8 在经名和首尾题方面完全一致。房山石经将这些刻经定为辽金时代，比敦煌写本稍晚，但时代之上下可以衔接。从方先生的论述中，我们至少知道了佛顶心陀罗尼经于辽、金和西夏时代在中国北方广大地区的流传。 浙江省博物馆藏两卷经后跋有“能救产难”的陀罗尼经。一件是1960 年丽水碧湖宋

16、塔出土的南宋佛顶心陀罗尼经 ，高 16.5 厘米。内容是抄造佛顶心陀罗尼经的诸利感应故事，经文为佛顶心观世音9菩萨大陀罗尼经上卷 ，卷尾刊印南宋乾道八年（1172）叶岳施经题记，计 104 个字（图版 53） 。另一件是博物馆的旧藏，为黄宾虹所捐赠（图版54） ，高 16.3 厘米，全卷长 225 厘米，原为册页，后裱成轴。卷首有扉画。卷顶端题“佛顶心陀罗尼经卷上” ，经卷上部是感应故事画，下部是经文。可喜的是这两部经卷在经后都有“密字印，能救产难”的题字，比敦煌 P.3916 经卷更加明确了这一印经的宗教功能。卷尾刊有“囗囗囗囗仁寿坊居奉佛信人尤道澄同妻王氏妙全抽施己财造施陀罗尼经一千卷用折

17、身躬康添恙求男女兴盛者” ，卷末有“木斋审定”朱文篆书方印1。这个材料让我们明确了两点：一是佛顶心陀罗尼经就是用于“救产难”的经，二是所谓的“秘字印”的样式。我们看到经尾处的秘字印好似道家的符，也明白敦煌经咒中提到的“即以好朱砂书此陀罗尼及秘字印，密用香水吞之”提到的秘字印应该就是这种印，证明这种秘字印从中唐到南宋可能是一脉相承的。 从时间上看，初唐译地藏经是首次提到有关“产妇”的问题，到中唐用于救产难的伪经佛顶心陀罗尼经的出现，证明那时人们强烈地需求佛教给予妇女生产一种关怀。从中唐开始，这种关注就延续不断。 千转灭罪观世音陀罗尼是出现在五代时期更加简捷的救产难咒语，说明密教的流行，使佛教更加

18、社会化，信仰的方式更加便捷，正如口唱佛号便可往生净土的信仰一样，只要随身带持这种咒就可解难。之后佛顶心陀罗尼经在宋、辽、金、西夏、南宋都出现过。到了明代这种信仰依然盛行，明宣德二年（1427）刻本，经折装，是书为经折装，版式为上下两栏，上栏为图释，下栏为经文，共收绣像数十幅，书首另有观世音说法图 。全书分佛顶心大陀罗尼10经上 、 佛顶心疗病救产方卷中 、 佛顶心救难神验经卷下 ，均为同陀罗尼经相关的故事，旨在宣扬该经的神妙。美国印地安那波利斯博物馆也收藏有一件明代 1440 年的插图印本佛顶心陀罗尼经 ，经尾也题“秘字印，能救产难” ，与浙博本基本相同。这种信仰盛行的结果是它最终由民间传入皇

19、宫，如明万历丁酉年刊经折装一册佛顶心大陀罗尼 ，为明神宗敬妃发愿刊刻1，也是图文并茂。台北故宫博物院收藏两件同类明代佛经抄本，也是宫中之物。其一是明代画家董其昌 1618 年的一个抄本，经名是白衣大悲五印陀罗尼 ，曾收藏于乾隆时的宫中，上有乾隆、嘉庆两位皇帝的钤印。董其昌亲笔书写的赞词是“施求嗣者转诵，以神咒功德，生福德智慧之男，绍隆佛法，无有穷尽” ，说明这种白衣观音陀罗尼也是与生育有关的经咒，等同于佛顶心陀罗尼经 。其二是佛顶心陀罗尼经 ，三卷三个名，分别是佛顶心观世音菩萨大陀罗尼经 、 佛顶心观世音菩萨疗病救产方大陀罗尼经 、 佛顶心观世音救难神验大陀罗尼经 ，用金泥书写于磁青纸上。这类经咒自 11 世纪以后十分盛行，明代则成为一种普及的信仰，只要是与生育和小儿成长有关的宗教活动可能都会印造这类经咒。 金瓶梅第 53 回潘金莲惊散幽欢，吴月娘拜求子息载：“王姑子道：小哥儿万金之躯，全凭佛力保护。老爹不知道，我们佛经上说，人中生有夜叉罗刹，常喜啖人，令人无子。伤胎夺命，皆是诸恶鬼所为，如今小哥儿要做好事，定是看经念佛，其余都不是路了。 西门庆便问做甚功德好，王姑子道：先拜卷药师经，待回向后，再印造两部陀罗尼 ，极有功德。 ”5从这段对话的内容上推测，这里提到的陀罗尼很有可能就是佛顶心陀罗尼经 。