内丘神码的意、形、色.doc

1、内丘神码的意、形、色【摘要】内丘神码是我国木刻版画的活化石，其承载着丰富的历史文化内涵。本文从内丘神码的意、形、色对内丘神码进行了详细阐述。神码之意体现了先人们对吉祥幸福的渴望，对天人合一的憧憬；神码之形体现了其稚拙淳朴的造型观；神码之色体现了中国传统的五色观。内丘神码是意、形、色的完美结合，其作为一种民间艺术形式，体现了特有的民俗文化精神。 【关键词】内丘神马 木刻版画 艺术特征 内丘神码，俗称神灵码，是人们在春节等重大盛事时供奉的神像。内丘，邢文化的重要发源地，位于河北南部，邢台西北部，境内山区、丘陵、平原各占约三分之一，其多样性的物候条件与博大精深的文化积淀是内丘神码产生的重要因素。内丘

2、神码自产生以来，已有近千年的历史，是我国民间人民信仰、情感、智慧的集中体现。它被称为中国木版年画之祖，是我国农耕社会和生产的真实写照。其具有中国木版年画造型质朴淳厚、色彩鲜艳、题材广泛、表现手法多样的众多特点，同时也颇具内丘当地的人文风貌与民俗特色。 内丘神码中所表现的神灵包罗万象，从自然万物到生产生活方方面面，充分显示了先人们在人类社会历史进程中与天地万物相互依存的智慧。内丘神码的内容和题材贴近民俗民风，体现了以人为本的儒家思想，展示了劳苦大众敢于利用自然，改造社会的精神。其古拙浑厚的造型艺术、优美的线条，饱满的构图值得我们重新审视和深入研究。同时，内丘神码是在农业社会中发展起来的，它的产生

3、源于先民们对事物原始的认知方式和民间丰富的生活内容。它具有较强的民俗性与较高的艺术性，是研究中国人审美观念与民俗民风的重要素材。 一、神码之意 （一）对吉祥幸福的渴求 我国自古以来就视“吉祥”二字为福瑞喜庆，诸事顺利的词句，在汉代就以出现了吉祥图画，吉祥寓意可以说是中国民间艺术的主要特色。在内丘神码中出现的众多形象都是有其象征意义的。例如：象征自然的天、地、日、月、道路、河流诸神；象征生产生活工具的织布机、床、灶、水井、碾磨、仓库诸神；还有企盼吉祥的喜神、财神、门神、太平神等。在古代社会，生产力低下，人们过着贫苦的生活，这就使他们产生了一种强烈的逆反心理。他们希望风调雨顺、丰衣足食、生活幸福，

4、这些朴素原始的理想和愿望便转化为了内丘神码艺术中的驱灾辟邪、纳福迎祥的题材。 （1）驱灾辟邪。门神是内丘神码中具有驱灾辟邪意义的典型代表。最初，先人们修盖房屋，使自己有了一个遮风避雨，安身立命之处，人们希望自己的家园能够免受野兽与敌人的侵害，于是就产生了门神，大量的门神都表露出人们对于拯救苦难的民族英雄的崇拜，以及对横扫邪恶的正气渴望。人们也希望通过供奉门神得以家宅平安，安居乐业。在内丘神码中还有许多自然神、生活神，如：山神、宅神、井神、火神等，先人们希望通过自己虔诚的供奉感动神，驱灾辟邪，使灾难远离自己，在自己身上发生奇迹，改变命运。 （2）纳福迎吉。在内丘神码中将天地作为最高神，家家户户设

5、天地桌，把天地神置于家宅中央，一年四季朝拜。自然界变化多端，人们无法理解“天”的变幻莫测；土地是农民的命根子，是农耕社会人们赖以生存的基础，人们拜天地祈求风调雨顺，土地丰收。除天地神外，人们还供奉财神、喜神、四路神、车神、仓官、场神、窑神等，先人们供奉神灵希望与自然万物和谐相处，纳福迎吉，使自己与家人的生活越来越好。 （二）对天人合一的憧憬 （1）万物皆为神。在内丘神码中，人们视世间万物皆为神，万物皆为神的观念是万物有灵、天人合一及人神合一的原始思想体系在民间的再现。在农耕社会，先人们对自然界的变化多端充满敬畏，对众多自然现象及偶发事件无法做出合理解释，总觉得冥冥之中有一种神奇的力量主宰着世界

6、， “不是根据关于自然界的知识来解释自己他们很少有这种知识恰恰相反，他是根据关于自己的知识来解释自然。 ”先人们认为万物都有灵魂，有生命，是与人类共同存在的生命体。 “他们一切行动和思想，是由可见的和不可见的世界，所有事物和因素都是相互联系相互渗透这一概念所指导的。 ”因而，人们就产生了最初对自然万物的崇拜。自然神在内丘神码中占有相当大的比重，从天地日月，风雨雷电，道路河流，再到山神、树神等等，还有鲁班、药王、祖师、窑神等一系列行业祖师神；还有期盼吉祥避邪消灾的喜神、财神、门神等只要是人们可以看到的，感受到的身边的事物在这里，几乎都成了神。 万物皆为神的观念贯穿于整个农耕社会，对于农耕社会的生

7、产生活产生了极大的影响。人们视世间万物皆为有生命之物，以淳朴善良的心敬世间万物为神，善待世间万物，珍惜自然界的一草一木，这充分体现了天人合一，人与自然界互相沟通的意识，有利于人与自然和谐相处。 （2）人神和谐。人神和谐是神码之意又一特点。对神码，人们可以直观的看自己心中愿望。对于生活中遇到的一切问题及愿望，比如平安健康、家庭和睦、天下太平、生意兴隆、吉祥长寿、五谷丰登、万事大吉等等都可以通过神码将其展现出来。即便是恶神，如管鬼的地藏神，人们也会将其供奉，通过对其供奉，使这些恶神不伤害自己，达到与之和谐相处。人神和谐的观念也包含着儒家思想中的“和为贵”及中庸之道的观念。在这里，这种“和为贵”的观

8、念使人类适应了社会环境，为人类构建了更加和谐的社会和生活环境。 （3）神为我用。在内丘神码神为我用的内在含意中，充分体现了以人为本的儒家思想，也显示出了人类积极乐观的去改造自然、利用自然的乐观精神。在内丘神码中，人们供奉神灵，主要是企盼神灵为人服务。例如：土地当门坐，为我守门户，敬财神以求财，供奉仓官以求仓满，贴喜神为迎喜纳福等。又如，向龙王求雨，遇旱季，人们把龙王从龙王庙里抬出来，将其放在烈日下暴晒，逼其降雨，只要不降雨，就这样暴晒下去，如果还不下雨，就开始打，还不降雨，就用烧开的油去泼，直到降雨为止。人们敬神但不怕神，供奉神灵是为了得到神灵的庇护与帮助，这充分体现了神为我用的观念。 二、神

9、码之形 （一）构图均衡与饱满 内丘神码的造型特征深受中国传统审美思想的影响，在构图中追求均衡与饱满，打破时间、空间、透视、比例的局限，注重整体空间布局均衡；例如天地神、土神、火神等诸多造型在姿态、采用左右对称构图，造型上力求丰富多变，满而不挤，空而不虚。 （二）造型奇特与夸张 在造型中力求丰富多变，打破客观事物的约束，舍细节，取大形，注重形象的通俗易懂、单纯简洁性；如内丘神码中的土神形象，目前发现的共有 8 个版本，其基本形象大体一致，只是在细节上稍有不同，其头部为三角形尖顶，面部有五官，眼球为竖线，两眼对称，在鼻翼两侧伸出双手，嘴部以弧线表现。整体形象抽象简洁，极具夸张性画面中，线条排列疏密

10、有序，使土神形象极具空间感与装饰感。 （三）表现质朴而抽象 在原始造型艺术中，那些有关人或鸟、兽、鱼、虫的形象，大都可以毫不费力的辨识出来，然而，不论是绘画还是雕塑，毕竟还很稚拙，造型刻画并不精细，那些所谓写实的作品，或可称之为写意的状态。内丘神码在表现上，多选用“以线造型”的表现手法，线条稚拙而粗壮，极具装饰性与抽象性。例如，内丘神码中的“仓官” 、 “祖师” 、“中祖”等就是以线为主，通过对画面的均衡分割，对形象的整理提炼而最终形成的形象。这种单纯而有序的表现手法，表现出内丘神码质朴、率真的原始造型美特征。 三、神码之色 内丘神码的色彩观与众多民间美术形式相同，也体现了中国传统五色观。中国

11、传统五色观认为一切万物之色源于“青、赤、黄、白、黑” 。五色与五行息息相关，火生土对应的是“赤和黄” ，赤黄得橙；土生金，对应的是“黄和白” ，黄白得浅黄；金生水对应的是“白和黑” ，水生木对应的是“黑和青” ，黑青得深蓝；这就是五行相生，相邻的单色组合，得到五间色。而五行相克，也就是以另外一种方法得到另一套间色。水胜火对应的是“黑胜赤” ，黑胜赤得深红色；火胜金对应的是“赤胜白” ，赤胜白得浅红色；古人这里的红当为浅红，粉红，金胜木对应的是白胜青，白胜青得淡蓝色；木胜土对应的是“青胜黄” ，青胜黄得绿色；土胜水对应的是“黄胜黑” ，黄胜黑得褐黄色。青、赤、黄、白、黑为正色，两色相生的复色为间

12、色，中国传统的五色观被认为是符合自然社会发展规律、完美、和谐的用色观念，并影响着人们的审美情趣。在内丘神码中多采用红、黄、绿三色作为主色调。大神码中以白纸为底，先印黑色神像墨线，再套印红、黄、绿三色；中小神码以红、黄、绿色纸为底，再套印上黑色神像。从色彩学上看，红色热烈喜庆，能和人们节日的气氛联系起来；黄色华贵、敞亮，能增加红色的醒目感；绿色象征自然和生命；黑色庄严稳重，能加强画面对比效果。各色相得益彰，使神码极具装饰效果。内丘神码这种单纯明快用色特点，亦更加凸显出喜庆祥和的节日气氛。 “艺术在某种意义上是一种宗教、一种精神、一种高层次的需要。许多优秀的民间艺术正是这种意义上的艺术，它在艺术园地中的重要地位是不容动摇的，这就是为什么它受到了当代中国学者和艺术家，甚至西方学者和艺术家的极大重视，并且成为他们艺术创作的灵感和取之不尽、用之不竭的宝库的原因。 ”内丘神码是中国木刻版画的活化石，是我国农耕社会的产物，内丘神码是意、形、色的完美结合，具有较高的民俗性与艺术性。其天人合一，以人为本的内在寓意，淳朴、自然的原始造型，以及传统经典的色彩文化意味值得我们研究、借鉴。 参考文献： 1左汉中.中国民间美术造型M .长沙， 湖南美术出版社. 2金丹元.比较文化与艺术哲学M.昆明，云南教育出版社.