浅论先秦两汉时期道教神仙信仰的构建形成.doc

1、浅论先秦两汉时期道教神仙信仰的构建形成【摘要】先秦两汉是道教神仙信仰构建形成的重要时期，在巫祝及方士的影响下，这一时期神仙信仰的核心内容不断在构建，其中的神仙形象在演变，长生不死的思想和信念在发展，成仙方术及神仙仙境在逐步完善，最终，道教神仙信仰得以确立成形。 【关键词】神仙信仰，构建，形成 先秦两汉时期神仙信仰是一个逐渐演化的过程，从萌芽、发展到形成，其经历了一个漫长的构建过程，其中巫祝、方士起到重要的作用，也是在巫祝及其方士的不断推动下，道教神仙信仰核心才最终得以确立和形成。 一、先秦两汉时期神仙信仰的演化 在道教神仙信仰核心形成之前，神仙信仰早已存在，便发生了一系列的变化。在神仙信仰的整

2、个演化过程中，巫祝和方士起到了关键性的作用。在中国上古社会时期，巫祝就已经产生，到春秋战国时期甚至出现了 “民神杂糅，不可方物，夫人（人人）作享，家为巫史” （国语楚语 ）的局面。到殷周时期，中国的神权开始和氏族宗法政权融为一体，形成了最初的政教合一体制，换句话说，巫祝的地位这时达到了顶峰。而晚周的巫祝则凭借其特殊的地位和本身的职能演化出黄老道家、阴阳五行家、方技术数家和神仙家几个既有区别又有联系的分派，后来很多神仙思想和方术是在这些由巫祝演化出的各分派的基础上发展演变出来的，而且比较直接的是很多巫术后来演化成了成仙方术，也就是说，巫祝对神仙信仰的影响是基础性的，也是必不可少的。 对神仙信仰构

3、建形成影响最大的是形成于战国到秦汉时期的方士及其方术活动，这些方士懂得神奇的方术，或者收藏着许多药方。秦汉时期，方士与方仙道的活动主要是传播和制造长生不死的神仙说和发展古代巫史文化中流传下来的神仙方术，其中方士进行传道、授徒、著书的宗教活动，而且，这一时期方士的数量相当的庞大。其中最具代表的是大儒家董仲舒，他不仅在春秋繁露中利用邹衍的学说宣扬这种封建宗法神学，甚至还亲自掌握求雨止雨的神仙方术。此外，大量方士开始造作大量宣传神仙的道书，这也极大的促进了神仙信仰的传播，有利于不断发展完善神仙信仰。 二、先秦两汉神仙信仰的构建 在沟通人神的巫祝和宣扬神仙说的方士的影响下，神仙信仰完成了它自身的发展构

4、建过程，特别是在方士的推动下，神仙信仰呈现出一个比较完整的建构过程。 在神仙信仰构建过程中，神仙的形象经历了一个发展演变过程。关于神仙形象的描述，我国很早就出现，但还没有完全从古代神话中解脱出来，早期的神仙多是脱离人世超现实半人半兽。如山海经中的西王母：“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。 ”还有火神祝融、雷公、雨师等也莫不如此。 在战国和秦汉时期方仙道的影响下，神仙形象逐渐发生了变化。到庄子逍遥游时，所描述的神人形象为：“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”这里所描述的神仙多了超然物外的神仙特性。 到秦汉时，神仙形象开始人性化，一些具体的著名历

5、史人物和方士被列入仙谱，这在列仙传中有明显的表现，如老子、姜太公、东方朔等，这些神仙的人情味较浓，而且他们中更多的是凡人的神化。 在神仙信仰的构建过程中，神仙的长生不死的思想和信念也经历了一个发展过程。 山海经中有“不死之国” 、 “不死之药” 、 “不死树”的记载。 老子中有：“谷神不死” ；“长生久视之道” ，等有关于神仙思想的记载和反映。而到庄子说的：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。 ”则已经是对古代神仙生活的描述。加上秦汉时秦始皇和汉代汉武帝的求仙采药的影响，神仙思想在汉代社会上的传播达到高峰，所以汉末刘向的列仙传收入神仙多达 70 人，而且，在汉代，修仙的人日益增多

6、，连王莽也自称“神仙王” ，说明汉代神仙思想深入上层社会。 由于受方士的影响，神仙方术也经历了一个发展过程。总括来说，方士不仅将巫祝的俗神信仰发展为神仙说，还将一大批巫术改造为方术。在神仙传中左慈和葛玄所行的成仙方术中就有巫术幻术的影子，葛洪的神仙传记载的方术为：“饮毕，以杯掷屋栋，杯悬着栋动摇，似飞鸟之俯仰，若欲落而不落。 到汉代，在方士的影响下，成仙方术已成系统，对神仙信仰影响也较大， 后汉书方术传中记载说：神经、怪牒、玉策、金绳、关扃于明灵之府，封縢于瑶坛之上者，靡得而窥也。此外，汉末专修仙道的方士还以金丹、仙药、吐纳、导引、禁咒，符箓、胎息、内视存神、辟谷等方术见长。这样，神仙信仰中的

7、神仙方方术已大致完备。 在神仙信仰建构过程中，神仙境界也体现出一个逐渐演化形成的过程。 有关于神仙居住之地记载最多的是在山海经中， 山海经海内西经记载的神居住的地方为：“海内昆仑之虚，在西北，帝下之都。昆仑之虚，方八百里，高万仞，上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。百神之所在。 ” 到汉代淮南子地形训中，神仙居住的地方已经非常的华丽：“倾宫、旋室、悬圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。 ” 最终，道教神仙信仰经过长期的不断的演变构建后，到葛洪时得以形成和确立，从神仙信仰形成的整体趋向和发展传播上看，神仙信仰在巫祝和方士的影响

8、下，经历了一个从下层民间到上层社会又到世俗化民间的过程，并且在民间产生了重大的影响。 三、神仙信仰体系的构成 神仙信仰经过不断演化构建后，到东汉道教创立时进入一个新的阶段，这一时期的神仙信仰成为道教信仰的核心内容，并随着道教的传播影响日益扩大，到魏晋时期形成适应氏族社会需要的神仙道教时，神仙信仰体系达到鼎盛时期。 在神仙信仰体系中，神仙形象是多种多样的，这其中有与原始社会先民们各种崇拜有关的神仙，有与万物有灵论创造出的各种难职能神有关的神仙等，现在一般根据神仙来源的不同，而将神仙划为先天真圣、后天仙真和民间神灵三类。 在神仙信仰体系中，神仙是通过修炼而成的，而且，道教各家的成仙方术各不相同，现在一般把成仙方术归结为服气、导引、行气、存思、守一、内视、房中术、外丹、内丹和仙药与医药这几种。在神仙信仰体系中，是有一定的体系性的，经过一个不断发展演化的过程后形成了系统的以三十六天、三岛、十洲、十大洞天、三十六小洞天和七十二福地等为主的神仙仙境。这些神仙仙境都与一些神仙传说有关的山川，或著名道士的修真求仙之地。 这些神仙、成仙方术和神仙仙境都是神仙信仰的核心内容，也成为道教徒追求得道成仙，长生久视信念的坚实而有力的支持，并且，至今还在不断地发展和传播，并对后世产生了深远的影响。