理性决定意志意志决定自我.doc

1、1理性决定意志意志决定自我摘要：毛泽东继承了马克思主义理性主义意志观，提出意志自由就是自觉、自为、自主地认识世界和改造世界。由于受中国传统哲学向内用功的影响，毛泽东又提出自觉改造主观世界这一具有鲜明的中国特色的哲学观点，这一认识反映在意志观上就是强调意志的根本作用在于“意志自律” ，即意志自己决定自己、自己超越自己。 关键词：意志；认识；实践；自律；毛泽东 中图分类号：B022 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2013）03-0083-04 一、马克思主义批判继承了西方哲学史上的意志观，确立了“认识世界改造世界”的理性主义意志观 在西方哲学史上，作为对人的二重划分形成了理性主义与

2、非理性主义传统。以苏格拉底、柏拉图为代表的一派，强调人的理性能力的至上性，形成了理性主义传统。希伯来文化突出人的情感、意志、信仰方面，形成了非理性主义传统。因此，在关于意志的认识上形成了两种对立的观点：理性主义的意志论和非理性主义的意志论。 非理性主义的意志论把意志绝对化，将其夸大为主宰一切的独立实体，并赋予它无限的能动性，认为盲目的、非理性的意志既是人的本质也是世界的本质，意志决定理性，理性是意志的工具。叔本华认为：“意志是第一性的，最原始的；认识只是后来附加的，是作为意志现象2的工具而隶属于意志现象的。因此，每一个人都是由于他的意志而是他，而他的性格是最原始的，因为欲求是他的本质的基地。

3、”人“是随着、按照意志的本性而认识自己的；不是如旧说那样以为他是随着、按照他的认识而有所欲求的” 。他认为社会历史和个人活动都是意志的产物，求生意志是人自私和卑劣的总根子，是一切争斗和灾难的根源。同叔本华一样，尼采把盲目的生命意志视为世界的本体和人的本质。但是，他所说的生命意志不是叔本华所说的那种求生存求满足的生存欲望。尼采强调，生命是一种必须不断自我超越的东西，其意义不在于保存，而在于扩展。生存意志乃是生命求发展、求强大的“权力意志”：“我看出有生物的地方，那里便有着求权力的意志；甚至奴隶的意志里也有着求为主人的意志。 ”把权力意志看成世界的本原，认为权力意志不受理性的束缚，是生命的本能冲动

4、，并把人的这种本能冲动扩展到社会历史领域，将意志看作推动历史发展的根本动力，将历史过程看作权力意志实现自身的过程。虽然他们的思想洋溢着一种积极能动的主体意识，强调了意志和个人主观性，但是，他们否认客观规律，否认社会存在决定社会意识，将人的意识中的非理性因素视为人的本质，进而视为可不受任何对象制约的具有创造性的纯粹主体，从而陷入了主观唯心主义的唯意志论，其结局必然走向对意志的否定。 理性主义意志论认为理性是人的本质，理性决定意志，黑格尔指出：“如果我们没有理智就不可能有意志。 ”康德把意志称为“实践理性” ，他指出：“意志是一种根据某种规律的概念而自己决定自己行动的能力。”“所谓意志，就是指导一

5、切有理性者所具有的起因力；所谓自由，就是3这种起因力，在不受本身以外任何其他力量的影响下而能独自发挥有效力量。 ”这就是说，意志自由是主体根据一定的规律自己决定行动的能力。马克思主义哲学家继承了西方哲学史上由苏格拉底、柏拉图、亚里士多德开创的、近代西方唯理论和经验论哲学家、德国古典哲学家继承发展的理性主义传统。认为理性是人的本质，批判了近代经验论唯物主义哲学家的机械决定论观念。这一观念的根本缺陷在于否定了意志自由，而唯理论、德国古典哲学家却从唯心主义立场高扬了人的意识的能动方面，肯定了人的主动性、积极性、创造性。在批判继承前人的观点的基础上。马克思主义哲学家指出，是理性决定意志，而不是意志决定

6、理性，在认识世界和改造世界的感性实践活动中，主体具有自主性、创造性等意志自由。恩格斯在反杜林论中说， “自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立。而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。自由就在于根据对自然界的必然性认识来支配我们自己和外部自然” ， “意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的那种能力。因此，人对一定问题的判断愈是自由，这个判断的内容所具有的必然性就愈大，而犹豫不决是以不知为基础的，它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择，但恰好由此证明了它的不自由。证明了它被正好应该由它支配的对象所支配” 。在此。恩格斯指出了主体选择过程中经常出现的果

7、断、武断、犹豫不决等三种状态与客观必然性的关系。显然，对必然性的认识越全面、越深刻，对问题的判断和决断就越迅速、越正确，主体的自由度就越大，意志力就越强。 二、毛泽东提出的“自觉、自为、自主地认识世界和改造世界”是4对马克思主义理性主义的意志观的继承 青年毛泽东受德国哲学家泡尔生唯心主义二元论思想影响在意志观上表现出二元论色彩，一方面认为意志是人内有的盲目冲动的力量，是至大至伟之力，认为意志较之于理智，更具有本原意味。 “意志若冲动，有不含情智之分子者。 ”意志的冲动如人的食欲、性欲一样乃是一种自然的本性冲动， “吾人之生存发达竞赖是矣” 。豪杰之为豪杰，乃在于他们能伸张本性，顺乎意志冲动这种

8、至大至伟之力，毛泽东这样写道：“大凡英雄豪杰之行其自己也，发其动力，奋发踔厉，摧陷廓清，一往无前，其强如大风之发于长谷，如好色者之性欲发动而寻其情人，决无有能阻回之者，亦决不可有阻回者。 ”另一方面，毛泽东理性意识已经觉醒，他非常重视理性认知能力。他说：“观念创造文明，诚然，诚然。 ”强调要改造社会，首要必须学会正确的思维，必须普及哲学伦理学， “欲动天下，当动天下之心” ，动其心者，当具大本大源，这个大本大源，就是宇宙之真理，就是哲学和伦理学。重视认知能力，这也体现在他重视意识自觉、主动性、批评精神、独立性等上面。他认为：“我们住在这繁复的社会，诡诈的世界，没有批评的精神，就容易会做他人的奴

9、隶。 ”他认为平常人“有雷同性，无独立性” ，容易盲从别人。他还说：“有独立心，是为豪杰” ，只有具有独立思考能力、有主动性、创造精神的人才是真正的英雄豪杰。他认为传统的愚民教育造就了一些盲从被动的人：“使学生立于被动，销磨个性，灭掉性灵，庸懦的随俗浮沉，高才的相与裹足。 ”因此，他主张进行“彻底研究，不受一切传统和迷信的束缚，要寻着什么是真理” ， “以一己的心思，居中活动。如日光之普天照耀，如探海之灯向外5扫射。不管他到底是不是（以今所是的为是）合人意不合人意，只顾求心所安合乎真理才罢” 。 在接受了马克思主义以后，毛泽东消除了意志观上的二元论倾向，认为意志自由即是自觉、自为、自主地认识世

10、界和改造世界。意志是人在实现预期目的的活动中体现出来的坚韧不拔的坚毅精神和毅力，尤其是实现既定目标的坚持力。没有人的理性认识活动，就没有关于客观事物发展规律的真理性的认识，就不可能在规律性认识基础上提出实践活动的预期目的，也不可能有坚定的意志。因此，毛泽东自觉地将发挥意志作用首先建立在理性认识的基础上。他在自由是必然的认识和世界的改造一文中指出：“欧洲的旧哲学家，已经懂得自由是必然的认识这个真理。马克思的贡献。不是否认这个真理，而是在承认这个真理之后补充了它的不足，加上了根据对必然的认识而改造世界这个真理。 自由是必然的认识这是旧哲学家的命题。 自由是必然的认识和世界的改造这是马克思主义的命题

11、。”毛泽东的这一论述与马克思主义论述的基本精神是一致的，从认识论的角度阐述了意志自由。此后，他始终将改造世界的实践能动性的发挥建立在首先掌握客观规律的认识世界的基础之上。革命战争年代，他提出了广为传诵的“实事求是”命题，他指出：“实事就是客观存在着的一切事物， 是就是客观事物的内部联系，即规律性， 求就是我们去研究。 ”建国后，他要求人们学习社会科学和自然科学。认识和把握客观规律。他说：“人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到6自由。 ”在没有认识客观规律之前，我们的

12、行动是不自觉的，带有盲目性的，这时侯我们是一些蠢人，只有在认识必然的基础上，人们才有自由的活动。只有认识客观必然性，才可能自由地改造世界。这是意志能动性的前提和基础。毛泽东始终坚持这一基础。 人们认识世界和改造世界有两种基本状态：自觉、自为、自主的状态和盲目、自发、被迫的状态。前一种状态是人们在确定了某种目的、愿望和要求之后，不仅能够以此引导自己的行动，按照自己的愿望去做，而且能够确保自己的目的最终得以实现。在活动中如愿以偿。这种状态才是意志力发挥的自由状态。黑格尔也指出：“自由是意志的根本规定，正如重量是物体的根本规定一样。 ”把意志自由看做是主体活动的一种自觉、自为、自主的状态这一点，我们

13、还可以从毛泽东强调独立性、主动性、灵活性、计划性的论述中看出来。在革命战争年代。他指出：“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况。 ”“千万不能让自己的脑袋长在别人的脖子上。 ”他多次反对教条主义，就是希望不要让别人代替自己思考，也不要让别人代替自己决策，要从实际出发，独立思考，找出一条适合中国国情的成功之路来。缺乏独立性，不可能有真正的意志自由。独立性是主动性、灵活性、计划性的前提。再看主动性、灵活性、计划性。毛泽东指出：“主动性，说的是军队行动的自由权。 ”“灵活性是什么呢？就是具体地实现主动性于作战中的东西。 ”计划性则是“战术、战役和战略计划之各依其范围和情况而确定而改变也即是战争

14、灵活性的具体的实施。 ”主动性、灵活性、计划性讲的都是主动性，都是讲的意志自由问题，毛泽东将主动性、灵活性、计划性当作是“区别于被迫7处于不自由状态的” ，这说明毛泽东并没有简单地把对必然的认识和对世界的改造活动本身等同于意志自由，而是先对人的活动状态非自主的状态和自主状态作了具体的区分。非自主状态处于被动地位，不是意志自由；自主状态处于主动地位，是意志自由。可见，毛泽东的意志观是将意志、理智、自由有机结合在一起的，意志离不开理智，自由离不开意志，这三者自然而然地包含在毛泽东关于意志的命题“自觉、自为、自主地认识世界和改造世界”之中。 三、毛泽东认为，意志作为主观世界的一个重要方面，其根本作用

15、是“意志自律” 意志活动是人的精神活动的一个重要内容，是人在实现既定目标过程中体现出来的具有明确指向的、坚定的、持久的坚毅精神。意志的强大作用受到中外哲学家的重视。中国人是重视意志的作用和磨炼的。在儒家看来意志是自我修正和坚韧不拔：“自省” 、 “人定胜天” 、 “岁寒，然后知松柏之后凋也” ；在道家看来意志是自我控制：“心使气日强” ；在佛家看来意志是“定慧等学” 。惠能在坛经中就说过：“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。 ”外国哲人也是重视意志的。集西方哲学之大成的康德称意志为“实践理性” ，他说：“自觉地遵照准则而行动的能力。我们称这种能力为意志。 ”

16、“所以我们可见到意志和实践理性。本来就是同一能力。 ”他还提出“意志自律”的概念。 “意志才是自己的规律的来源” ，意志自律就是意志自决，即自己决定自己、自己为自己确定准则、自己指导和约束自己。马克思主义者也是重视意志的。马克思指出：“作为注意力表现出来的有目的8的意志” 。即控制自己的行为以服从和达到一定目的的意志，是人类特有的一种重要精神力量，是在认识世界和改造世界的实践活动中取得成功不可缺少的重要因素。深受中国传统哲学“自省” 、 “内圣外王” 、 “定慧双生”等思想熏陶的毛泽东在意志观上不仅坚持马克思主义意志观的基本精神，还带有鲜明的中国特色。毛泽东虽然没有使用“意志自律”这个概念，但

17、他在实践论中提出“改造主观世界”的思想突出显示了“意志自律”的巨大力量，他说：“改造客观世界，也改造自己的主观世界。世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。 ”这种“自觉地改造主观世界”同样显示意志的根本作用在于能够“自我否定” 、 “自我约束” 、 “自我改造” 、 “自我超越” 。如何实现“意志自律”？在毛泽东看来，意志作为主观世界的一个重要的方面，就是要在自觉地改造主观世界中自觉地磨炼出坚强的意志。毛泽东指出：“唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。 ”一个事物同它周围事物的联系，对于这个事物来说，就是它存在和发展的条件

18、，这是外部条件。一个事物内部的各个要素，是按照一定的方式结合在一起的，各个要素是互为条件的。事物内部各个要素之间的对立统一，就是事物内部的矛盾性，是事物存在和发展的根据。人的主观世界就是人的内因，也就是人的内部条件，意志作为人的主观世界表现在精神上的矛盾统一体，它内在地包含了乐观与悲观、自信与自卑、勇敢与怯懦、坚持与放弃、谦逊与傲慢、勤奋与懒惰、坚强与软弱等等积极的与消极的力量。对于同一主体，主观意志的9能动作用就体现在积极的主观力量克服消极的主观力量而居于主导地位，自己扬弃自己、自已战胜自己的过程之中，正如黑格尔所说的：“生命的力量，尤其是心灵的威力，就在于它本身设立矛盾、忍受矛盾、克服矛盾

19、。 ”因为内因是变化的根据，外因是变化的条件，内因往往通过外因表现出来。对于人来说。内因与外因的关系，不仅是主观条件与客观条件的关系，也是主观能动作用与客观条件的关系。因此，意志的力量往往是通过对外界力量的反抗来加强的，努力的结果取决于对努力的挑战。主观意志与外界事物的相互作用，压力与反抗、作用与反作用，是意志动力的真正源泉。 从毛泽东的著作言论中我们总结一下，毛泽东所说的“自觉改造自己的主观世界”中所强调的“意志自律”往往体现在以下几个方面：1.人能自觉摆脱外部自然世界束缚，如他所说的， “不管风吹浪打，胜似闲庭信步” ， “七级台风还要在北戴河游泳” 。2.人能自觉摆脱自己身体的束缚，他曾

20、说过，当疾病来临、悲哀袭来，不要悲观失望，要知道前途是光明的，道路是曲折的。3.人能摆脱自己性格的束缚，这一思想也见于他的诗句中。 “牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量” 。4.人能摆脱过去的束缚，他鼓励人们要不断地以今日之我挑战昨日之我。5.人能摆脱思想的束缚，他曾热情鼓舞人们要具有冲决一切网罗的精神，要冲决自然规律之网罗，冲决伦常之网罗，冲决虚空之网罗，冲决佛教之网罗。因此，毛泽东极力推崇“力拔山兮气盖世，猛烈而已，不斩楼兰誓不还，不畏而已，化家为国，敢为而已矣，三过家门而不入，耐久而已”的“猛烈、不畏、敢为、耐久”的实践理性。他也服膺于中国古人卓绝天地的意志，10他在读书笔记中写道：“独立不惧，遁世不闷。狂澜涛涛，一柱屹立。醉乡梦梦，灵台昭然。泰山崩于前而色不动，猛虎踯于后而魂不惊，独立不惧之谓也。 ”正是毛泽东对意志作用力的信仰，使他号召人们敢想敢说，敢作敢为，不怕天地鬼神，不怕官僚军阀，鼓舞人们以高昂的意志和大无畏的气概同一切压迫人的势力作坚决的斗争，这也是中国革命和建设能取得巨大成功的原因之一。 （责任编辑 胡静）