连云港婚嫁丧葬礼俗中的方言俗语.doc

1、1连云港婚嫁丧葬礼俗中的方言俗语摘 要：江苏省连云港地区的婚嫁丧葬礼俗极具地方特色，婚嫁丧葬礼俗中出现的方言俗语数量繁多、内涵丰富。本文联系连云港当地历史文化背景，选取一些比较有代表意义的婚嫁丧葬方言俗语进行研究，归纳两类词语反映的思想渊源和思想内涵，揭示连云港当地的地域文化和民众的文化心理。 关键词：连云港 婚嫁丧葬 礼俗 方言俗语 方言俗语是地方人民群众所创造的，并在群众中流传的，结构相对定型的通俗而简练的语句，是活在人民群众中的历史文物。它主要包括成语、谚语、歇后语和隐语等特殊词汇，是劳动人民在生产劳动中凝练出来口口相传的语言形式，充满着浓郁的地域文化气息，大多反映老百姓真实的生活场景。

2、礼俗是一定社会文化区域内，历代人们出于生活的需要，以模式化的方式进行的民俗活动。中国形式多样的传统礼俗是中华民族悠久的历史文化长期积淀凝聚起来的。传统礼俗的发展和演变从一个角度反映了社会生活的变化。连云港婚嫁和丧葬礼俗可以更生动地反映连云港本地的风俗习惯、文化内容和文化心理。 婚嫁是人生中的一件大事，关系到家庭和社会的稳定。中国婚嫁文化源远流长，作为一个特殊的过渡仪式，婚嫁礼俗在一个人整个人生中的地位十分重要，所以古今中外都极为重视这个人生礼仪。丧葬是古六礼中的凶礼，也是人生礼仪最后一件大事。丧葬礼俗是与殡殓死者、举2办丧事、居丧祭奠有关的种种仪式礼节。人们总希望亡故的亲属到阴间能得到安宁，所

3、以特别重视治丧。 伴随着婚嫁丧葬礼俗的传承和发展，出现了丰富多彩、极具地方特色的方言词语。这些方言词语反映了当地老百姓对生活的理解。虽然不同地区不同民族的婚嫁丧葬礼俗在内容和形式上有些不同，但都折射出了中国文化特有的向往天地人和谐的哲学思想以及中华民族特有的民族文化心理。 老百姓非常重视婚嫁丧葬等传统礼俗，这些民间礼俗和特殊的礼俗词汇生动地表达了老百姓对人与人之间、人与自然环境之间以及人与社会之间和睦关系的渴求与希望，深刻揭示了蕴含在礼俗中民间特有的文化底蕴和历史渊源。本文通过对连云港地区婚嫁丧葬礼仪中的独具地方特色的方言俗语进行研究，探讨其中蕴涵的文化信息。 一、连云港婚嫁礼俗中的方言俗语

4、江苏连云港行政区内的方言俗语包括属于江淮方言俗语，东北角的红巢片的海州话和属于北方官话的赣榆话。海州话的范围包括新浦市区、灌云县、灌南县北部、东海县北部，赣榆话的范围包括赣榆县和东海县北部。两种方言在语音、语调、词缀上有比较大的差别，但婚嫁丧葬礼俗中的方言俗语大多互通。 （一）门当户对 在连云港地区，男婚女嫁特别注意“门当户对” ，即“芭门对芭门，板门对板门，瓦屋对四檐青” 。尤其是在过去，家世背景是否相配，是婚姻考虑的首要因素。在一些村落，甚至专门为因为苛求门当户对而嫁不3出去的姑娘建立“老姑（娘）堂” ，这些老姑娘的生活非常寂寞悲惨。 （二）合婚 在连云港地区，男孩到了订婚年龄，家长看中了

5、谁家姑娘，首先聘请媒人打听女方生辰八字，以便按生肖属相和五行命相推算可否结婚，宿称“合婚” 。传统的婚姻四大忌为：“白马犯青牛，辣鼠一旦休，蛇虎如刀绞，鸡犬泪交流” 。传统的五行相克为“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金” 。一般只要不犯四大忌和五行不相克，即可上门提亲。 （三）开庚过礼 准备结婚前，娘家将女孩的生辰八字写在红纸上，由媒人传给男方，俗称“开生庚” 。男方根据女方的生庚八字推算出婚期、冠笄、开脸等时间，旧称“合年命” 。为方便女方筹办嫁妆及诸般喜事，男方要送上一笔较重的礼物或礼金，即“过大礼” ，一般有四色礼和八色礼之分。数量以双数为准，忌讳单数。 （四）滚床 连云港地区结婚

6、头一天晚上，要请一个聪明伶俐的男孩在新娘新郎的新床上睡一夜，意即“滚床” 。主要是希望新婚夫妇来年生一个男孩。 （五）哭嫁 新娘妆毕要坐花轿到夫家，花轿动身时母亲、嫂子等直系女眷要哭着送别。新娘一般由娘家兄弟背着上轿，鞋子不能沾地，意为不能把娘家的财气带走。 （六）抢上风 连云港部分地区还有在结婚路上抢上风的婚俗。如果有同一天结婚4的新娘车轿在路上相遇，双方亲属都会动员轿夫稳抬花轿拼命前进，抢选通过路口以得到更好的喜气和好运，这叫“抢上风” 。 （七）闹房 闹房是整个婚礼仪式中最热烈的场面。新人进入洞房后，闹房便开始了，撒帐、戳窗、耍大伯、捉弄新姑爷、为难伴娘等都是非常有特色的闹房节目。期间即

7、便有些语言动作超过常规，也是俗规允许，新人均不得变脸反目，俗称“大喜日内无大小” 。 （八）双回门 结婚后一个月内新婚夫妇不得外出过夜，满月后新娘可以回娘家过几天，也可夫妻一同到娘家过一个月，叫“双回门”或“过对月” 。 二、连云港丧葬礼俗中的方言俗语 由于丧葬礼俗中的方言俗语受到当地人文地理环境的影响和制约，具有浓厚的乡土气息和独特的表达形式，是对当地地域文化的反映。 （一）报信 如果哪家有人故去，先要派人去通知互相有来往的亲戚朋友，俗称“报信” 。报信的人通常为男性，手拿小白旗，头带孝帽，多数为死者的儿孙、侄儿、侄孙等。 （二）搭灵棚 家里有老人逝去，便要在院子里搭起宽阔的“灵棚” 。棺柩

8、停在主屋里， “灵棚”是祭奠死者灵魂的场所。人死后要在院子里树一根长长的杆子，顶上悬挂纸做的天鹅，作为家中置办丧事的标志。 （三）吊丧 5丧事的正日子，死者家属接待亲戚朋友吊唁，叫开吊，也叫“人情” 。儿子女儿都要邀请吹鼓手班子。请吹鼓手的目的是让逝去的灵魂走得热闹不孤单，特别是为隆重的发丧仪式做好铺垫。 （四）扯孝 专门操办丧事的人会根据前来奔丧的人的辈分以及与死者关系的远近现场制作、分发孝冒、孝搭头、蒙鞋布和孝服。用来制作孝服的布料以白色为主，部分全白，部分带有浅色图案。孝服的制作以手撕为主，故称为“扯孝” ，孝衣上不允许钉纽扣，用白布条系结，圆口无领。男性亲属头上带不同形状的孝帽，有“柿

9、花” “吊角” “四角” “抽顶” “鸡屁股”等形状。女亲属头上盖“孝搭头” ，即长方形白布， “孝搭头”根据亲属的身份有长短之分。男女着孝者均需用白布将鞋面遮盖，俗称：“蒙鞋脸” 。 （五）送汤 送汤也叫“泼汤” 。人死之后，一般三日而葬，但要挑偶数日子。咽气后要马上送“倒头汤” ，只有本家人参加。汤多为米汤，盛在罐子里，由一位村中“全人”提着， “全人”一般是有儿有女，子孙满堂的男性老者。安葬前每日早、午、晚三次送汤，下葬前一天中午那次汤称“齐头汤” ，所有亲戚朋友都要参加。为了显示逝者家族的人丁兴旺，送汤仪式的队伍排得很长。送汤队伍行进在路上时，不允许路人车辆从队伍中通过，否则是对死者的

10、大不敬。 （六）抢碗 如果死者高寿且子孙满堂，前来吊孝的人吃完宴席后会带走几个碗，意为讨寿。因为酒席上碗的数量一般是固定的，所以拿碗的人下手必须6快，俗称“抢碗” 。如果死者是英年早逝，或者子孙不全，则基本上没人拿碗。 （七）送盘程 “送盘程”有为逝去的人送盘缠和送一程的意思。在连云港当地人看来，死后去的那个世界和现实社会一样，需要花费很多的盘缠，只有备足路费，死人才好启程。此外，亲戚朋友哭送一程也是为了表达对人依依惜别之情。死人乘坐的纸轿停放在路口，一般轿子都在四顶以上，女性亲戚排成队用衣襟兜上纸钱围着轿子边哭边往轿子里丢。装好盘缠后童男子抬起轿子在吹鼓手的带领下行进到土庙焚烧轿子。 （八）

11、辞灵 “辞灵”即向死者灵魂告别，此仪在出殡前一天夜晚举行，一般在夜间十二点以前，旧时称几更几分。 （九）落葬 墓穴挖好后，即举行“落葬”仪式。落葬时，鼓乐齐鸣，先将陪葬物品放于坑底，并在坑底撒铜钱等硬币，孝子们从坑底将铜钱等检起一、二枚带回，然后将杠索解下，用绳索兜住棺底，将棺缓缓放落坑内。 （十）圆坟 “圆坟”是死者入葬后第三天死者的亲属到新坟上添土、烧纸、致哀。在连云港当地人眼里，坟墓的土堆得越多，形状添得越圆，说明死者的家属越孝顺。 （十一）报七 连云港当地风俗老人去世后每逢七天，都要到新坟上进行祭拜活动，7谓“报七” 。这个风俗和传统的佛教有关。佛教认为，人死去后灵魂一般并不能够马上转

12、生，超度亡灵最好时间是在七七四十九天内，在这期间亲友如果能多做些佛事，亡者便可以投生到更好的去处。 “报七”期间的具体礼仪繁多，人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫作“大七” 。外嫁女儿和外甥女都会赶回来。过了四十九天，便意味着出了孝期。 （十二）哀杖 “哀杖”即“哭丧棒” ，一般用芦苇扎成，外面裹上白纸，由男性亲属使用。使用“哀杖”的原因是象征性地表达亲属哀痛不能自持以致需要它来支撑身体。 （十三）领魂旗 “领魂旗”是指“送汤”仪式中由走在女亲属最前方的长媳手中拿的红色丝绸质小旗子，主要为死者灵魂引路。如果死者没有儿媳则由女儿来拿，若子女均无，则要从本家亲戚中临时过继一个儿子。以后

13、死者的部分或全部财产将由这个过继的儿子继承。 三、连云港婚嫁丧葬方言俗语反映的思想意识 方言礼俗词语的产生与一定的历史背景、文化现象和文化制度有很大的关系，是特定时代、特定社会的独特物质、制度、心理文化的反映。文化语言学是研究文化和语言的交叉学科，是研究语言和文化关系的学科。它主要研究语言与文化的对应关系，语言如何记录文化，而文化又如何影响语言，对文化词语的研究恰是语言与文化的一个结合点。 （一）宗族观 8宗族是同一男性祖先的子孙以血缘关系为纽带聚在一起，按一定规范结合而成的特殊社会组织形式。在连云港地区操办婚事或丧事的时候，儿子、侄子等本家亲属是不需要出钱的，只到场帮忙就好。但女儿、侄女、外

14、甥女等女性亲属则既要出钱，也要出力的。另外，老人去世后，一个宗族的坟墓通常葬在一起，同样反映了老百姓强烈的宗族观。 （二）原始宗教观 在社会生产力相对低下的古代社会，人们由于对自身以及周围的生存环境的认识不够，便产生了超自然力的鬼神崇拜。一直延续到今天，农村的很多地方仍旧认为灵魂能够脱离肉体而独立存在。灵魂是不会消失的，而且先人的灵魂会庇佑自己的子孙。所以，灵魂崇拜发展成为祖先崇拜。连云港老百姓家里办喜事前“上喜坟”以及丧葬礼俗中对灵魂的敬畏和崇拜都是当地人原始宗教观和灵魂观的现实表现。 四、结语 中国婚嫁和丧葬习俗流传至今已有几千年历史，虽然随着历史的演变，婚嫁和丧葬程序以及礼仪用品等会有多

15、多少少的不同，但是主要内容并没有太大变化。丧葬文化是中华民族几千年文化文明的一部分，它涵盖了“儒家、道家、佛家”三大教派的思想理念。另外，各个民族、各个地区间的婚嫁丧葬礼仪以及其中的方言俗语差异很大，所以地方礼俗中方言俗语在词汇语义研究中占有重要的地位。本文选取婚嫁、丧葬礼仪两类方言俗语进行了比较全面的研究。连云港方言俗语和礼俗文化博大精深，其中包涵的更多的文化信息还需要更多的学者进行深入的发掘与研究。 9参考文献： 1夏乐.从南阳传统婚嫁仪式试析民间的文化心理J.知识经济， 2009， （9）. 2白玲，张晓武.肃南裕固族婚嫁礼仪文化探析J.中央民族大学 学报（哲学社会科学版） ，2007， （4）. 3邓章应.跻春台婚嫁丧葬类方言词语续考J.西南大学学报 （哲学社会科学版） ，2005， （3）. 4丁爱侠.江苏赣榆方言词汇特点J.现代语文（语言研究） ， 2012， （2）. 5王萍.连云港方言俗语与文化J.盐城工学院学报（社会科学 版） ，2009， （1）. （丁爱侠 浙江宁波 宁波大学外语学院 315211）