论道教生态伦理思想在土地利用中的价值.doc

1、1论道教生态伦理思想在土地利用中的价值摘 要近年来，随着城市化水平的不断提高，土地资源对经济发展的约束瓶颈愈加突出。如何转变利用方式，实现土地资源的可持续利用，已成为我国面临的重大难题。本文通过文献研究法和逻辑演绎法，挖掘道教思想中的生态伦理价值，从伦理学的角度重新审视人地关系，认为以人口、资源与环境相协调，经济、社会与生态效益相统一为原则，控制开发强度，调整空间结构，可为土地可持续利用战略的实现奠定理论基石，从而最终实现土地生态环境的可持续发展。 关键词道教生态伦理；土地利用；生态文明 中图分类号B958；X22 文献标识码A 文章编号1674-6848（2014）01-0042-05 作者

2、简介程 尧（1987） ，女，河北邢台人，中国地质大学（北京）土地科学技术学院硕士研究生，主要从事土地利用规划研究；付梅臣（1966） ，男，山东聊城人，中国地质大学（北京）土地科学技术学院副院长、教授，博士生导师，主要从事土地利用与生态恢复研究。 （北京 100083） 土地是人类赖以生存的物质基础。随着经济社会的快速发展和城镇化水平的不断提高，人类不合理的利用方式使土地生态系统遭到无度的破坏，水土流失、土地荒漠化、盐渍化等土地生态安全问题日趋严峻。国家林业局于 2011 年 1 月 4 日公布的第四次全国荒漠化和沙化监测结果2显示，截至 2009 年年底，我国荒漠化土地面积为 262.37

3、104km2，沙化土地面积为 173.11104km2，分别占国土总面积的 27.33%和 18.03%。生态环境的恶化，自然资源的枯竭，严重影响了人民的生活质量和社会的发展，因此，我们有必要重新审视和协调人与土地的关系。 人类在土地利用实践中折射出人与人、人与自然之间的伦理道德关系，因此，解决土地资源持续利用的问题，仅靠法律的强制性是不够的。如何使土地资源保护根植人心，成为内在的支持理念，这才是解决问题的关键。正如马夏尔（Peter Marshall）所说：“最早的、清晰的生态思想在公元前六世纪的中国已经表达道教提供了最深刻、最雄辩的自然哲学，首次启发了人们的生态意识。 ”道教朴素而又深刻的

4、生态伦理思想，以“人土地生态系统”作为道德共同体，提出了人与自然和谐的价值取向，为土地可持续利用提供了哲学基础。 一、 “天人合一”与统筹发展 “天人合一”是道教的理论基石。道教认为，人与天地万物的和谐交融是人类生存和发展的基础。天人合一应作为土地利用的核心理念，即人类应在不违背自然规律的前提下利用土地。历朝历代的都城建设都参考了“天人合一”的原则。据三辅黄图记载：“（始皇）二十七年作信宫渭南，已而更命信宫为极庙，象天极，自极庙道骊山。作甘泉前殿，筑甬道，自咸阳属之。始皇筑咸阳宫，因北陵营殿，端门四达，以则紫宫，象帝居。渭水贯都，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛。 ”秦都咸阳的布局即呈现出一幅天人

5、合一的壮丽景象。 西升经明确讲道：“道非独在我，万物皆有之。 ”这句话是说，3天地万物皆含道性。人与自然万物在道性上是生而平等的。土地作为自然界举足轻重的组成部分，具有其相应的生态权利。而这种生态权利只有通过人类实践才能体现出来。所以，与土地的生态权利相对应的是人类对土地应尽的生态义务，即只有尊重土地，合理利用土地，才能“天人合德，万变定基” ，从而实现人地的和谐。 党的十八大报告提出，大力推进生态文明建设，优化国土空间开发格局。在当前中国的工业化进程中，有些地区不考虑土地承载能力而肆意开发，不仅破坏了土地的生态调节功能，而且加剧了资源环境对我国经济发展的制约，阻碍了可持续发展战略的实施。在城

6、镇化过程中，由于缺乏有效的区域统筹协调，各城市都盲目扩张用地，大量占用优质农田，造成产业结构趋同与土地利用结构失调的局面。用地布局的不合理，不仅影响土地利用的综合效益，同时也造成人居环境的恶化。道教生态伦理学思想从尊重自然的角度对土地价值进行疏解，尝试通过建立人对土地的道德意识，构成“人地”道德共同体，树立生态价值观，发展土地生态文明。若将道教的“天人合一”思想贯彻于城乡统筹规划过程中，将有助于完善规划管理体系，最大限度地引入自然空间。在道教生态思想指导下的城乡统筹规划，从人与自然和谐发展的角度出发，在传统规划方法的基础上，将人工调控与自然调控相融合，使生态景观、文化娱乐和生活居住等公共空间功

7、能有机结合，有利于构建科学合理的城市化格局与农业发展格局、生态安全格局。 二、 “道法自然”与因地制宜 老子认为，宇宙间有“四大”：“道大，天大，地大，人亦大” ，并4主张：“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”（老子第二十五章）老子提倡的“道法自然” ，不是简单倒退，更不是消极避世，而是要求人们的行为与“道”一致，尊“道”贵“德” ，顺应自然。这体现在实践中就是“无为” 。道教所讲的“无为” ，是一种“实有似无”式的“无为” 。淮南子原道训对“无为”的释义是：“所谓无为者，不先物为也。”即无为不是凝滞不动，而是“循理而举事” 。把这种“无为”的思想同土地开发相结合，就是要求有准确的区域定位

8、，充分利用当地的特色资源，宜农则农，宜林则林， “因天材，就地利”地利用土地，同时构筑生态安全屏障，将人类活动对生态脆弱区的影响降到最低。 列子云：“盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。 ”列子认为，自然资源“皆天之所生” ，人的一切物质财富都是从自然界中“盗”得的。在开发未利用土地方面，我们要把握“盗之道” ，因地制宜地利用土地资源。 道教的戒律中明确提出，要在保护生态平衡的前提下开发土地资源。以老君说一百八十戒为例：“第五十三戒，不得竭水泽” ；“第四十八戒，不得妄凿地，毁山川” ；“第一百三十四戒，不得妄开决陂湖。 ”黄帝

9、阴符经写道：“圣人知自然之道不可违，因而制之。 ”道教崇尚自然，并不是主张回到完全自发的状态，而是希望人们认识到自然规律的客观性。只有在不违背自然规律的前提下，人的主观能动性才能发挥积极作用。如果凭一时之欲肆意开发土地，就如道德经所言“不知常，妄作，凶” ，会受到大自然的惩罚。 淮南子本经训告诫5人们：“积壤而丘处” ， “掘地而井饮，疏川而为利；筑城而为固” ， “则阴阳缪戾，四时失叙” ， “氛雾霜雪不霁，而万物燋夭” ， “江河三川，绝而不流。 ”也就是说，如果不考虑环境的综合因素，破坏土地生态平衡，就会导致严重的自然灾害。 随着城镇化的不断发展，建设用地需求不断增大，不合理的土地开发激

10、化了各类用地之间的冲突，大幅降低了国土空间的利用效率，加剧了土地开发利用的生态矛盾。 淮南子原道训指出：“天下之事，不可为也，因其自然而推之。 ”不同国土空间的自然条件存在着显著的差异，因此，应在该区域资源环境承载能力的阈值内，根据其生态适宜性，明确开发的规模、布局和时序。 党的十八大报告将生态文明建设提升到与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设并列的战略高度，纳入中国特色社会主义事业五位一体的总体布局。报告提出的“尊重自然、顺应自然、保护自然”的生态文明理念，与“道法自然”的内涵相契合。人与自然和谐相处是建设生态文明的核心。因此，生态文明的伦理指向，就是要构建“人类对自然环境的伦理责任”

11、。城市化进程中土地资源的不合理利用，很大程度上是由文化观念和价值取向的偏差造成的。道教生态伦理思想指导下的土地利用，就是要以尊重和维护生态环境为主旨，以可持续发展为根据，以人类未来的继续发展为着眼点，实现人地和谐发展。 三、 “知足知止”与适度利用 道德经第四十六章写道：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 ”老子还强调：“名与身孰亲？身与货孰多？得与6亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚之，知足不辱，知止不殆，可以长久。 ”（道德经第四十四章）天地万物的存在都有其限度，因此人的欲望应有所足，人的行为也应有所止。 “知足知止”的思想在土地开发方面有着深刻的意义。 道德经所讲的“见素抱朴

12、，少私寡欲” （道德经第十九章） ，就人地关系而言，是提倡人们在开发土地时要有节制。 黄老帛书国次指出：“过极失当，天将降央（殃） 。人强胜天，慎辟（避）勿当。天反胜人，因与俱行。”人类在欲望的驱使下过度开发土地，使得土地生态平衡遭到破坏。只有适可而止、寡欲知足，才能实现人地的协调发展。 道教反对肆意挖掘、破坏土地的行为。如太平经中提到：“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也地者，万物之母也妄穿凿其母而往求生，其母病之矣。 ”人类“穿凿地，大兴土功” ，就如同在戕害一个血肉之躯。人们只有将土地利用的态度和管理决策上升到伦理道德高度，才能自觉地背负起土地利用的责任，才能使法律、经济等手段

13、作用得以充分发挥。因此， “知足知止”的生态伦理思想是实现土地可持续利用的有效途径。 道教“知足知止”的生态伦理思想与土地可持续利用思想是辩证统一的，其目标都是要实现人地的和谐发展。道教生态伦理阐明了保护土地生态系统的重要性，而土地持续利用提供了保护土地的方法。道教生态伦理观将人与人之间的伦理关系拓展到人与土地之间，侧重内在的自我约束；而土地持续利用借助行政和法律的手段，强调外在的强制性。二者相辅相成，共同促进土地资源的可持续发展。 7土地作为人类生存和发展所依赖的资源，具有稀缺性、固定性和不可再生性的特点。在土地自我修复的阈值之内，系统可以在满足人类合理需求的同时，通过自我调节恢复到原始状态

14、；一旦超过了生态阈值，土地生态系统将受到永久性的破坏。对于人地矛盾日益突出的我国来说，合理、节约利用每一寸土地，切实保护耕地，是刻不容缓的事情。 建设美丽中国，加快实施主体功能区战略，要严格控制土地开发强度。 全国主体功能区规划中指出：“我国中度以上生态脆弱区域占全国陆地国土空间的 55%适宜工业化城镇化开发的国土面积有 180 余万平方公里，但扣除必须保护的耕地和已有建设用地，今后可用于工业化城镇化开发及其他方面建设的面积只有 28 万平方公里左右，约占全国陆地国土总面积的 3%。 ”我国适宜开发的国土空间十分有限，各类主体功能区的开发都要有节制，提高土地利用效率，控制好适当的开发强度，只有

15、这样，才能在推进城市化的同时保持可持续发展。 四、 “观形察势”与择居而安 新西兰学者尹弘基曾撰文指出：“风水是为找寻建筑吉祥地点的景观评价系统，是中国古代地理选址与布局的艺术。 ”道教观形察势的堪舆学，也称风水学，是有关建筑环境基址选择与规划设计的理论，其宗旨是审慎细致地考察自然环境，择其吉而避其凶，并因势利导地利用和改造自然，营造良好的居住环境。土地生态系统中的每个部分都是相互关联、相互制约、相互依存的。运用风水学可以宏观地协调各部分之间的关系，达到阴阳和合、五行相生的目的。在城市选址方面，古代风水理论认为城池应“负阴抱阳，坐落其中” ，并强调“天有九星，地有九宫”8的结构模式。在宅地选址

16、方面，风水学要看宅地是否构成“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服”的空间地理结构。我国历史上，隋都大兴城，元、明、清北京城的规划与建设都深受风水学的影响。 观形察势，即在土地利用规划前期工作中对地形地势进行调研。宋代理学大师朱熹曾对北京的风水感慨道：“天地间好个大风水，冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎。嵩山为前案，淮南诸山为第二重案。江南五岭诸山为第三重案。故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之也。 ”（朱子语类 ）北京远前有滔滔黄河为照，后有燕山为靠，左有泰山为龙，右有西山为虎，完全符合“山环水抱” 、 “藏风聚气”的风水格局。在开展土地利用规划前

17、，可运用风水学对区域进行分析，考察其自然地理环境和生态体系，包括地质、水文、生态、小气候与环境、景观等，进而选择适宜的土地利用方式。各地区都有其特定的自然条件，只有当各种自然地理要素相互协调时，才能形成“风水宝地” 。 我国传统村落的选址，讲究因借自然，遵循“人之居处，宜以大地山河为主” （阳宅十书 ）的准则，按照“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶” （汉书晃错传 ）的方法，或依山面水，或背山面田。位于安徽省歙县城南 7 公里处的雄村，距今已有800 多年的历史。雄村倚南山，面竹山，左边山脉蜿蜒，右边群山盘踞，清澈的新安江绕村东流，将“负阴而抱阳，冲气以为和”的风水格局展

18、现出来。 风水理论中虽然包含有道德、心理、生态、美学、建筑、传统哲学9等合理内核，但也的确存在偏弊和错谬的成分。我们要激浊扬清，将其中符合科学的部分运用于土地利用规划中，构建人地和谐的发展空间。 五、结语 土地利用既是经济问题，同时又是社会问题、生态问题。土地利用观念直接影响土地利用的结果。不合乎伦理的利用行为已威胁到土地生态安全。在人地矛盾日趋尖锐，土地生态问题日益严峻的当今世界，道教“物我为一”的整体观念、 “道法自然”的伦理原则以及“少私寡欲”的超脱意境值得当代人深思并效法。在土地利用的过程中，人类需在坚持科学方法论的基础上，挖掘道教生态智慧，在土地利用政策中贯彻相应原则，从伦理道德上规范和约束土地利用行为，为实现土地持续利用提供有力保障。总之，道家思想中古老而又常新的生态智慧，能够指导人类确立生态伦理观念，建立人地和谐的生活方式，从而实现土地资源的持续利用以及人类社会的可持续发展。 责任编辑：胡颖峰