论两宋端午诗之公共写作与个体写作.doc

1、1论两宋端午诗之公共写作与个体写作摘要两宋端午诗使用“续命缕”等同型意象的情况十分常见，就其写作主题而言，大致可以分成两类：一是以端午帖子词为代表的公共写作，诗人的眼光是向上的，目的在于颂上；二是抒发个人情怀为主的个体写作，诗人的眼光是向下的，更关注自身的生命感悟及对历史兴亡的沉痛思考。究其成因，则和创作场合的不同密切相关。另外，公共写作带有仪式化的突出特点，而个体写作重在张扬创作个性。 关键词两宋；端午诗；续命缕；公共写作；个体写作 中图分类号I206.2文献标识码A文章编号1000-4769（2013）04-0183-10 端午节是我国重要的民俗节日之一，其民俗事象多姿多彩，诸如赛龙舟、吃

2、粽子、采艾草、饮蒲酒、佩灵符之类，无不充满生活情趣，同时它们也是一些历史悠久之民间信仰的载体，颇具人文价值。 众所周知，古典诗歌至中唐后，题材的日常生活化已成为一种不可逆转的发展态势。不少诗人的生花妙笔，开始重点关注各种民俗活动。近些年来，学术界相关的研究成果，据笔者浅陋所见，也可算是五彩缤纷了，无论唐诗宋词，都有学人检讨它们和民俗之间的关系。不过，总体看来，研究者还是宏观观照较多，而微观的个案分析相对较少。有鉴于此，笔者拟择取两宋端午诗一个小小的意象“续命缕”来做些解析，谨请诸位方家批评赐正。 2一、两宋端午诗“续命缕”之表现诸相 “续命缕” ，也称“续命丝” 、 “长命丝” 、 “五色丝”

3、 、 “长生缕” 、 “五色缕”等，说法虽异，所指实一，皆主要是五月端午节上所系之织物，多缠在臂上或佩之于身。有趣的是：此种意象在唐五代端午诗中出现的次数，可谓屈指可数，比较重要的有李隆基端午三殿宴群臣探得神字之“穴枕通灵气，长丝续命人” 1 、张说端午三殿侍宴应制探得鱼字之“愿赍长命缕，来续大恩余” 2 、窦叔向端午日恩赐百索之“仙宫长命缕，端午降殊私” 3 、和凝宫词百首 （九五）之“平明朝下夸宣赐，五色香丝系臂新” 4等数例。 但两宋时期端午诗的写作，有两个新的变化：一者从形式看，出现了大量的组诗，特别是端午帖子词；二者无论是单篇诗作或端午帖子词之类的组诗，与“续命缕”同义的同型意象十分

4、常见，简直到了俯拾皆是的地步。 所谓帖子词（“帖”又作“贴” ） ，是北宋前期出现的一种新式实用性文体，多由翰林学士以五七言绝句的形式撰出，主要目的在于庆贺立春与端午，一般用布帛书写，在宫廷诸阁张挂。其中，用于立春者有春端帖子、立春帖子、宜春帖子、春帖子、春帖、宫中春词等称呼，用于端午者则叫做端午帖子或五日帖子。所帖之阁，依据身份的不同，有帝（御）阁、后阁、太上皇阁、太皇太后阁、皇太后阁、皇太妃阁、淑妃阁、贵妃阁、夫人阁、太子阁、郡王阁等，作者多为名家高手，如夏竦、晏殊、胡宿、宋庠、宋祁、苏颂、欧阳修、苏轼、苏辙、司马光、周必大等人，无一不是当时的大手笔。另外，帖子词的数量也不小，动3辄十几首

5、甚至几十首，可知需求旺盛。北宋张公庠宫词 （其一）云：“北斗回杓欲建寅，宫嫔排备立春时。镌花贴子留题处，只待金銮学士诗。 ”5此诗反映出立春帖子词深受宫中嫔妃喜爱的情形；岳珂宫词一百首 （其八）又谓：“端辰帖子缕黄金，词苑题来禁?深。共道万方欣解愠，南风已奏舜鸣琴。 ”6此乃端午帖子流行宫中之写照。 为清眉目，兹先择要列举两宋著名文人之端午帖子词中含有“续命缕”之同型意象者如次（大致以作者生年先后为序）： 我们在前一节列举了宋代端午诗的两大类型：一是以端午帖子词为代表的公共写作，二是抒发个人情怀为主的个体写作。前者运用“续命缕”等意象时，多符合端午民俗之喜庆、辟邪、纳祥、祈愿等主题，故从用典角

6、度言，多属正用。而后者更关注个体的生命感受，即便用到“续命缕”等意象，也多为反用。究其成因，笔者以为与创作场合的不同密切相关。 众所周知，我国现代民俗学建立伊始，就确立了眼光向下的研究视角，主要关注的是下层社会和民间生活，但实际上，重要的政治人物对某些民俗的发展与传播更具有决定性的影响。张勃女史就以政治领袖李隆基与民俗事象节日的关系为例，指出今后的民俗学研究在眼光向下的同时，应该眼光适度向上，即在关注民俗于民间运作逻辑的同时，也要看到社会上层、国家政策在民俗传承和变迁中的重要作用。其观点颇有启示意义，就本文所讨论的端午帖子词而言，至少上层社会或曰中央政府所起的作用是至关重要的。有趣的是，宋代端

7、午帖子词的主题范式，可说在一定程度上和唐玄宗重视端午民俗有关。其端午三殿宴群臣探4得神字之序有云： 律中蕤宾，献酬之象著；火在盛德，文明之义?。故以式宴陈诗，上和下畅者也。朕宵衣旰食，辑声教于万方；卜战行师，总兵钤于四海。勤贪日给，忧忘心劳；闻蝉声而悟物变，见槿花而惊候改。新筒裹练，香芦角黍；恭俭之仪有序，慈惠之意溥洽。讽味黄、老，致息心于真妙；抑扬游、夏，涤烦想于诗书。超然玄览，自足为乐，何止柏枕桃门，验方术于经记；彩花命缕，观问遗于风俗。感婆娑于孝女，悯枯槁之忠臣而已哉？叹节气之循环，美君臣之相乐，凡百在会，咸可赋诗。9 细绎此序，可知玄宗皇帝重视端午的目的主要有三点：一是发扬光大端午民俗

8、的两大传统，即个人方面的祈福（如长生）避邪功能与社会伦理方面的忠（以屈原为代表） 、孝（以曹娥为代表）观念；二是确立了节庆宴会诗的创作主题是歌功颂德。这点，玄宗皇帝“穴枕通灵气，长丝续命人。股肱良足咏，凤化可还淳”以及当时参与宴会的大臣张说的“愿赍长命缕，来续大恩余”等诗句，便有充分的表现。而前举（参表一）诸两宋端午帖子词，与此“颂上”传统，应该说是一脉相承。三是融合了某些道教因素，虽说具体措施如何，史书阙载，但序中所说“黄、老” 、 “方术”云云，无疑和道教有莫大的关联，何况道教还是唐王朝的国教呢！ 唐玄宗还是我国节日放假制度化的关键人物，其开元七年（719）令首次以比较完整的法律形式规定了

9、相关制度的实施，其后的开元二十五年令又进一步强化了有关条例，赵宋于此，则在继承的基础上有所创新。5日本学者丸山裕美子已做了较为详细的比较，据其研究，无论是唐代的开元七年令、开元二十五年令，还是宋代的天圣令、天丰令，端午节官员都可以休假一天。 10易言之，自唐玄宗开元七年以后，端午就是国家法定的重要节日之一。 据前揭张说、窦叔向有关长命缕的诗句，知自玄宗始便有朝廷在端午日御赐大臣续命缕的做法，按，后来也有赐衣之举，如杜甫端午日赐衣曰：“宫衣亦有名，端午被恩荣。自天题处湿，当暑着来清。意内称长短，终身荷圣情。 ”权德舆端午日礼部宿斋有衣服采结之贶以诗还答则谓：“良辰当五日，偕老祝千年。彩缕同心丽，

10、轻裙映体鲜。 ”此种措施，在宋代更上升为礼的层面，成了一种制度，所赐物事，内容更丰富， 宋史对此多有记载，如卷 119 的“端午粽子” ，卷 153 的端午“时服” ，诸如此类，不一而足。吴自牧梦粱录卷 3 所记虽为南宋都城临安的端午盛况，却也足资参考，曰：五日重午节，又曰“浴兰令节” ，内司意思局以红纱彩金?子，以菖蒲或通草雕刻天师驭虎像于中，四围以五色染菖蒲悬围于左右。内更以百索彩线、细巧镂金花朵，及银样鼓儿、糖蜜韵果、巧粽、五色珠儿结成经筒符袋，御书葵榴画扇，艾虎，纱匹段，分赐诸阁分、宰执、亲王。兼之诸宫观亦以经筒、符袋、灵符、卷轴、巧粽、夏橘等送馈贵宦之家。如市井看经道流，亦以分遗施主

11、家。所谓经筒、符袋者，盖因抱朴子问辟五兵之道，以五月午日佩赤灵符挂心前，今以钗符佩带，即此意也。其日正是葵榴斗艳，栀艾争香，角黍色金，菖蒲切玉，以酬佳景，不特富家巨室为然，虽贫乏之人，亦且对时行乐也。 11 6据此，我们特别要注意者有三点：一者端午是普天同乐的节日，此即欧阳修端午帖子词?皇帝阁六首 （其二） “宫闱九重乐，风俗万方同”、 12苏辙学士院端午帖子二十七首?皇太后阁六首 （其五） “民间风俗疑当共，天上清高定尔无” 13所显示的公共狂欢吧。二者皇帝常常赐予重要官员以端午礼物，如百索彩线（即续命缕） 、艾虎之类。三者道教也积极参与了相关的民俗活动。关于这一点，似有多说几句的必要。宋真

12、宗与唐玄宗一样也是个狂热的道教徒，大中祥符元年他将道教天书及圣祖降世的日子御定为法定节日，如正月三日为天庆节，六月六日为天贶节，七月一日为先天节，十月二十四日为降圣节节日期间官员放假，诸州建醮断屠，中书、亲王、节度、枢密、三司以下至驸马都尉，则要求他们：“诣长春殿进金缕延寿带、金丝续命缕，上保生寿酒。 ”并“改御崇德殿，赐百官饮，如圣节仪。前一日，以金缕延寿带、金涂银结续命缕、绯彩罗延寿带、彩丝续命缕分赐百官，节日戴以入。 ”14结合胡宿夫人阁端午帖子 （其八）之“续命由来宜彩缕，辟邪相向佩灵符。夏钧调乐长生酒，岁岁宫中祝圣图” 15 ，则知真宗赐续命缕与保生酒的举措，其后成了宫中端午节的常态

13、。 关于端午民俗的道教渊源，除了前文所及葛洪之抱朴子外前揭诸端午帖子词， “灵符”意象经常与“续命缕”等意象同时出现。此不复赘举。 ，清人又找出了西京杂记 ， 释名疏证补卷 4 释“长命缕”时引其文曰：“取彩丝就北斗星求长命。 ”16如果其说不误，则知正统道藏所收宋初蜀中道士所作太上玄灵北斗本命延生真经 、 太上7玄灵北斗本命长生妙经按，二经俱见道藏第 11 册，346 页上-349页下，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988 年。又，二经篇幅悉短小，尤其是后一部，仅三百来字，无论抄写讲诵，都很适用。展示的北斗保生延命信仰，其源甚古。更值得关注的是，这两部道典的授经主尊是太上老君，而受

14、经对象恰恰是天师张道陵；既然梦粱录卷3 谓端午节皇宫所赐道教画像是天师像按，项安世重午饷菜楚俗也，邓抚?以诗来谢，次韵答之三首 （其一） “大家朱书亭午时，小家艾人张天师” （全宋诗第 44 册，27322 页） 、刘克庄乙卯端午十绝 （其七）“门有艾天师” （同前，第 58 册，36427 页）中的“天师” ，正是梦粱录卷 3 所云用菖蒲草之类所雕刻的天师像。 ，笔者不妨大胆推断，它们极可能就是宫观在端午节中宣讲或赠与信众的道典。事实上，两部道典所宣扬的主旨与诸端午帖子词确有不少相同之处，比如经中“子孙保荣盛” 、 “长保亨利贞” 、 “保家保国”之类，与许及之圣寿阁端午帖子（其一）之“有德

15、天同寿，无为日更长。每逢端午节，双上万年觞” 、其三之“绕臂长生缕，当门五色丝。榴花看结子，叶叶在孙枝” 17的寓意，不正相合么？此外，北宋真宗时著名道士张君房编云笈七签卷37 引三洞奉道科曰：“五月五日，为续命斋。 ”18则知道教自唐以来在端午节便行斋法，既然名“续命” ，那定会有“续命缕” 、 “长命丝”等物事之用了。 王钦若奉宋真宗之命撰集的道典翊圣保德传卷上，则载有真君所传九种结坛之法，曰： 上三坛则为国家设之：其上曰顺天兴国坛，凡星位三千六百，为普8天大醮其中曰延祚保生坛，凡星位二千四百，为周天大醮，法物仪范降上坛一等；其下曰祈谷福时坛，凡星位一千二百，为罗天大醮。中三坛则为臣寮设之

16、：其上曰黄?延寿坛，凡星位六百四十；其中曰黄?臻庆坛，凡星位四百九十；其下曰黄?去邪坛，凡星位三百六十下三坛则为士庶设之：其上曰续命坛，凡星位二百四十；其中曰集福坛，凡星位一百二十；其下曰却灾坛，星位八十一。所用仪范，量有等差。19 此处坛法虽分三等九品，但每一等中至少有一品的主旨是长生思想，只是称名有别而已，或曰“保生” ，或曰“延寿” ，或曰“续命” ，究其本质，则毫无区别。难怪真宗皇帝对诸王公大臣参加斋醮时要赐予金丝续命缕、保生寿酒之类，是想取得名实相符的奇效吧。 此外，南宋释志磐佛祖统纪卷 43 指出王钦若奉诏撰翊圣真君传：“其间论佛，最为失义，如翊圣云诸天万灵，仙众梵佛，悉来朝上帝

17、。夫佛为三界师，为天中尊。明知天帝所以奉佛也。今传言佛来朝帝，甚为无状。虽欲尊天而卑佛，适所以诬天而慢佛也。戒之哉！” 20志磐法师护教之情固可理解，但这其实说明了另一更有意义的历史问题，即宋真宋与其大臣们也有融合二教的努力，只是其中心点在于以道统佛罢了。对此，佛教方面并非全是反对的声音，如北宋法演禅师（？-1104）端午上堂时有语录曰： 师云：“急急如律令！”进云：“也待小鬼做个伎俩。 ”师云：“钟馗吓你。 ”乃云：“今日端午节，白云有一道神符也，有些小灵验，不敢隐藏，举似诸人。一要今上皇帝太皇太后圣躬万岁，二要合朝卿相文武百官州县?寮常居禄位，三9要万民乐业雨顺风调。 ”21 此处端午祝愿

18、对象之三等分类，不正表明佛教对前述道教坛法是有所认同的吗？若从字面推断，祝语的主旨可分别对应上坛之“延祚保生” 、中坛之“黄?臻庆”及下坛之“集福” 、 “却灾” 。而且， “急急如律令”与“钟馗” ，同样是道教语词，对此，法演弟子佛果克勤（1063-1135）端午说法时，亦有承用， 圆悟佛果禅师语录卷 7 曰： 上堂云：五月五日天中节，万祟千妖俱殄灭。眼里拈却须弥山，耳中拔出钉根楔。钟馗小妹舞三台，八臂那咤嚼生铁。敕摄截，急急如律令！22 克勤把道教的“钟馗” 、佛教的“那咤”等同视之，盖二者皆降妖伏魔、驱邪灭鬼之神也。 若追溯佛教重视端午说法的缘由，我们认为最重要有原因有二：一者佛教尤其是

19、密教（密宗）与道教一样，都十分重视信众现实利益的诉求，诸如延命长生、福禄富贵之类，且多以仪式坛法为宣教工具；这方面有代表性的研究成果是萧登福先生的系列专著，如道教与密宗 （台北：新文丰出版公司，1993 年） 、 道教术仪与密教典籍 （台北：新文丰出版公司，1994 年）等，可参看。另，上文所说对端午等节日放假实行制度化的玄宗皇帝，则对道教、密宗都极为崇信。二者密教经典中也有“续命法”续命法的核心是续命神幡。其法出自药师类经典，用于祈祷药师如来，有延命增寿之效，故称。玄奘法师译药师琉璃光如来本愿功德经即说：“时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，燃七层之灯，悬五色

20、续命神幡，或有是处，彼10识得还，如在梦中，明了自见。 ”（大正藏卷 14，407 页中）而续命神幡的性质其实和续命缕相当，同样有延生、解厄、禳灾等功用。 、 续命经关于佛教方面的续命经 ，今存多为敦煌写本，其思想来源之分析，可参拙撰佛说续命经研究 （敦煌研究2010 年第 5 期，71-79 页） 。另，道教之续命类经典，篇幅短小者除了上文所说太上玄灵北斗本命延生真经 、 太上玄灵北斗本命长生妙经外，尚有太上元始天尊说续命妙经 （道藏第 1 册，874 页中） ，而其本身就是佛、道思想混合的产物。 ，特别是“五色缕（丝/?） ”的功用，与“续命缕”完全相同。兹举数例密教经文如下： 1.题为东

21、晋帛尸梨蜜多罗译佛说灌顶经卷 12 曰： 救脱菩萨语阿难言：此诸鬼神别有七千以为眷属，皆悉叉手低头，听佛世尊说是药师?璃光如来本愿功德，莫不一时舍鬼神形，得受人身，长得度脱，无众恼患。若人疾急厄难之日，当以五色缕结其名字，得如愿已，然后解结，令人得福。 23 灌顶经卷 12，实即药师经之异本。此处经文，强调的是五色缕的除厄与福功能。所谓五色缕之五色，据陀罗尼杂集卷 7，是“青黄赤白黑” 。 24其所系部位，最常见者是“臂”与“项” ，唐阿地瞿多译佛说陀罗尼集经卷 4 即云：“若罪障重者，用五色缕一咒一结，如是结成一百八结，系病者项，或系臂上，罪障消灭，病即除差。 ”25疑端午“续命缕” 系手臂的做法，即源出于此。 2.隋?那崛多译如来方便善巧咒经曰： 若有善男子善女人欲断一切病，当取五色缕结其咒索。若护自