莫高窟祥瑞白狼塑像考察.doc

1、1莫高窟祥瑞白狼塑像考察内容摘要：对现藏于俄罗斯艾尔米塔开博物馆的莫高窟第 321 窟的两尊动物原塑塑像以及该窟现存塑像等问题进行了详细的考察，认为这两尊原塑动物塑像是祥瑞白狼，进入莫高窟的洞窟中与敦煌阴氏家族的阴守忠有关。莫高窟其他洞窟中与之类似的塑像均是以瑞兽的形式仿照此窟白狼而塑造，起着护法神兽的功能与作用。 关键词：莫高窟第 321 窟；白狼塑像；祥瑞；家族史 中图分类号：K879.21；K879.3 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2013）05-0031-09 A Study on the Auspicious White Wolf Statues at the Mo

2、gao Grottoes ZHANG Jingfeng （Archaeological Institute， Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200； Institute of Dunhuang Studies， Lanzhou University， Lanzhou， Gansu 730020） Abstract： This paper is a detailed study on the arrangement of two animal statues in Mogao cave 321， now kept in Russia， and the

3、extant statues in Mogao Cave 321， and posits that the two original animal statues are auspicious 2white wolves. Their appearance in the caves was related to Yin Shouzhong， one member of the Yin Family at Dunhuang. The statues in other Mogao caves that are similar to the two in cave 321 were their im

4、itations， functioning as the guardians of the Dharma. Keywords： Mogao Cave 321； White wolf statues； Auspicious images； Family history 收稿日期：2012-09-16 项目基金：国家社科基金西部项目“敦煌大族与莫高窟的营建研究以阴家窟为中心” （10XKG004） 作者简介：张景峰（1977- ） ，男，陕西省周至县人，兰州大学敦煌学研究所博士生，敦煌研究院馆员，主要从事石窟考古与石窟艺术研究。敦煌莫高窟第 321 窟位于洞窟崖面南区北段第一层，与第323、332

5、、335 等窟均在一个层面上。此窟是一个中型殿堂窟，前室残毁，西壁门南、北两侧残存初唐壁画，主室顶部为覆斗形，西壁开一龛，南、北两壁绘通壁壁画。 关于第 321 窟， 敦煌石窟内容总录将其定为初唐窟1；樊锦诗、刘玉权二位先生在对莫高窟唐代前期洞窟分期时，将其确定在高宗至武则天时期2；马德先生认为第 321 窟为初唐时期的阴家窟3；张清涛先生对武周时期敦煌阴氏与莫高窟阴家窟进行了简要论述，认为第 321窟为阴家窟，并推测此窟为阴守忠升迁后所建4。而对第 321 窟内容研3究较为详细者为李玉珉先生，2002 年发表敦煌莫高窟第三二一窟壁画初探一文，主要从壁画题材和信仰内容以及艺术风格等方面对该窟南

6、、北两壁的通壁壁画和东壁的密教壁画进行了研究，此文正式发表于 2004年5。目前，学界对第 321 窟的研究主要体现在对南壁内容的考证。1983 年，史苇湘先生发表敦煌莫高窟的宝雨经变 一文，将此窟南壁的经变画考定为宝雨经变，并确定该窟的营建年代在武周证圣（695）到圣历（699）之间6。此后学界多沿用此说。2004 年，王惠民先生对该窟南壁经变画进行重新考释，确定为十轮经变，认为此经变的绘制与三阶教有关，并将该窟的营建年代推定在 705-720 年之间7；该文经肥田路美教授翻译成日文于 2008 年发表8。2010 年，王惠民先生在敦煌莫高窟若干经变画辨识一文中，对第 321 窟南壁东下角的

7、一方尚存文字的榜题进行了释读，确认其为十轮经第四轮的内容，为确认该铺经变画是十轮经变提供了确切的文字依据9。2011 年，施萍婷先生的敦煌经变画一文，在分析西方净土变中的无量寿经变时，指出了第321 窟北壁的这铺无量寿经变画具有五个方面的特点10。以上研究成果有利于对第 321 窟的研究走向深入。 第 321 窟主室西壁开一大型敞口龛，龛内现存塑像一铺 9 身，其中唐塑一佛二力士像，经清代重修较多，另二弟子、二菩萨为清代塑像，龛外两侧台上存清塑天兽各一身（图 1）1132。笔者在翻检外国探险队对敦煌莫高窟所拍摄的照片与文字资料时，在俄国人奥登堡拍摄莫高窟的照片中发现了此窟西壁龛内、外原塑的照片

8、，并于 2008 年对该窟塑像的相关问题作过简单的分析，但是没有深入11。本文将对第 321 窟的4塑像及其所隐含的历史信息再作深入的探讨。 奥登堡拍摄莫高窟洞窟的照片中保存的第 321 窟照片共 15 张。分别是：窟顶藻井、西壁、西壁龛、西壁龛顶、西壁龛南侧、西壁龛北侧、南壁经变局部、南壁经变主尊佛、南壁经变局部、南壁经变局部下方左侧、南壁经变、北壁经变局部中央说法图及下方、北壁经变局部右侧、东壁门北十一面观音、北壁经变12。其中有关西壁龛内和塑像的照片共 4 张：第 1 张是洞窟西壁，从画面来看，除了龛内主尊佛和南侧的一身力士塑像外，龛外左、右两侧的台上还各塑一身蹲伏着的动物塑像；第 2

9、张是西壁龛内的主尊佛塑像和西壁龛顶的壁画；第 3 张是西壁龛内南壁的力士像和龛外蹲伏的动物塑像；第 4 张是西壁龛外北侧动物塑像的特写。这 4 张照片中，洞窟西壁的这张照片真实记录了第 321 窟塑像的原貌，龛内中央存一佛，左侧存一力士像，右侧仅存力士像的双脚，龛外两侧的台上各塑一身蹲伏的动物塑像（图 2） 。 在西壁龛的照片中，龛内中央佛结跏趺坐，右手施无畏印，左手与愿印，塑像体形稍微丰满圆润，身体轮廓清晰，双脚隐于袈裟内，通过袈裟可以看出脚与腿的大体轮廓，衣褶真实细腻，成功地刻画出了衣服的质感（图 3） 。我们将此照片中的佛像与第 321 窟现存佛像进行对比，可以看出现存塑像除了主要胎体没

10、有变化之外，其他方面被后代重修较多。首先，佛像头部的螺髻形状被重修变样，且经过重妆；其次，佛像面部也被重修与重妆，五官与原塑变化较大；再次，佛衣经过重修后，不仅样式发生变化，而且袈裟衣褶也有较大的不同，可以确定现存袈裟的颜色也是后代重妆的结果；最后，佛座虽然保存着原塑的基本特征，但是经过了后代重妆。5可见，第 321 窟西壁龛内的现存佛像，经过后代重修之后与原塑差别很大，已经达到了失真的地步（图 4） 。 从奥登堡所拍摄的照片中，我们看到第 321 窟的这尊原塑佛像与第322、68、71 窟的佛像在造像方式上完全相同，是莫高窟典型的初唐佛像造像。第 322 窟位于第 321 窟北侧并与之相邻，

11、西壁龛内塑一佛二弟子二菩萨二天王一铺七身。此身佛像结跏趺坐于佛座上，右手施无畏印，左手置膝上，穿双领下垂式袈裟，内着僧祇支（图 5） ，不仅在坐姿、佛座的样式等方面与第 321 窟相同，而且在造型风格上二者具有许多相同之处。樊锦诗、刘玉权二位先生将第 322 窟划为第一期（即唐高祖、太宗、高宗前期） ，第 321 窟划为第二期（即高宗、武则天时期）2143-159。从形体来看，第 321 窟的佛塑像比第 322 窟的佛像表现更圆润，体态更为匀称，两窟又相邻，因此，两窟的佛像在塑造上有前后的继承关系。 奥氏照片中，西壁龛内不仅存有主尊佛像，还存有力士塑像一身。此像双眼圆睁，眉头皱成“川”字，嘴巴

12、大张，面目狰狞，上身裸露，臂部及胸部肌肉发达，腰系战裙，脚踏山峰，左手持金刚杵举过头顶，做向下砸之势，右臂下垂，右手握拳，给人以孔武有力之感（图 6） 。而西壁龛内南侧现存的力士像，通身经过后代重妆，颜色严重变色，不能体现出原塑的时代风貌；塑像面部经过重修之后，已经面目全非，根本无法表现原塑像那种眼睛圆睁，眉头紧锁、凶神恶煞、威风凛凛的特征；重修的塑像上身，失去了原塑像那种因为用力而使胸前及两肩肌肉具有强大爆发力的质感（图 7） 。第 321 窟原塑的力士像，既继承隋代第6206、427 等窟力士像的形体，又不似盛唐第 194 窟的力士像造型那么夸张。第 194 窟龛外南侧的这身力士像，上身裸

13、露，腰系短裙，人物造型刻意强调了胸部隆起的肌肉，比第 321 窟的原塑力士像更为夸张，但是更符合人体的造型特征，重点突出了浑身肌肉的立体感（图 8） 。 西壁龛南侧的这张照片不仅保存了龛内南侧的原塑力士像，而且龛外台上的这身动物塑像更引人注目，而另一张照片还保存了西壁龛外北侧台上动物塑像的特写（图 9） 。可见，第 321 窟龛外南、北两侧原来各存一身动物塑像。 第 321 窟的这两身动物塑像，只见于奥登堡拍摄的照片中。说明在俄国人奥登堡考察团对莫高窟进行调查之前，这两身塑像还完好地保存于窟内。在奥氏之后，张大千先生等也对莫高窟进行过系统的调查，但这两身原塑均不见记载，所载与敦煌石窟内容总录相

14、同，都是现存塑像。可见，第 321 窟的这两身动物塑像在奥登堡调查之后就消失了。我们在俄藏敦煌艺术品中找到了这两尊动物塑像的彩版照片13。从图版来看，动物塑像四肢蹲伏于地，抬头，双眼圆睁、俯视下方，双耳似狼似犬，耳呈三角形支起，鼻大似狼似狮，嘴巴宽大且张开，有獠牙，似狼或狗，背部毛发成波浪漩涡状，身体无毛或少毛处，露出红色体色（今已变色） ，表层涂有一层白色，整体造型特征狼或狗的成分多一些（图版 19） 。另一尊塑像除了嘴巴张开，一只眼睛有人为的损毁之外，其余特征与上面塑像相同（图版 20） 。从以上来看，可以断定，这两身蹲伏的动物塑像原来存于第 321 窟西壁龛外两侧的台上，是洞窟的原塑。奥

15、登堡考察队在莫高窟拍摄记录之后，随即将其盗走，现藏于俄罗斯艾7尔米塔什博物馆14。 这两身塑像与第 321 窟现存塑像完全不同，现存的两只动物塑像，头部微微抬起，面部整体像狮，鼻子、嘴巴似虎，露出两颗獠牙，腹部有红白相间的花纹，皮毛松弛贴身，尾巴紧贴西壁墙面，一左一右趴伏在台上，前爪搭扶在台沿上（图版 21） 。张大千将此塑像记录为：“塑像：七区，狮子两头。新塑，极劣。 ”15张大千在调查此窟时，原塑已经不存了，西壁龛外两侧台上的塑像是新塑的，他将这两尊塑像定名为狮子。敦煌莫高窟内容总录对这两身塑像没有记录16。 敦煌石窟内容总录则称为天兽1132。 敦煌石窟艺术第三二一窟沿袭敦煌石窟内容总录

16、也称天兽17。这些都是对第 321 窟现存塑像的称呼。既然我们已经了解了西壁龛外这两身原塑像的来龙去脉，那么这两身原塑像如何定名，而敦煌石窟内容总录定名“天兽”的依据又是什么，这种塑像题材是如何进入莫高窟洞窟之中的，具有什么样的意义？ 敦煌石窟将动物以雕塑的形式塑入洞窟之中，早在北凉时期就已经出现了。第 275 窟西壁主尊塑像的狮子座两旁分别塑一头狮子，是为了表现主尊而专门塑造，与菩萨座同属一个整体。另外，莫高窟北朝至隋代还出现了龙首雕塑，这类塑像，采用浮塑的形式，是作为窟龛龛梁尾部的装饰而出现的。因此，我们认为莫高窟北凉、北朝至隋代出现的这些动物类型的雕塑是作为佛座或龛梁的补充与装饰而出现的

17、，与第 321窟中出现的“天兽”塑像性质不同，因此不作过多讨论。 第 321 窟动物塑像入塑莫高窟的洞窟之中属于首次出现，具有原创性图像的特征，除此之外，其他洞窟也有此类型的塑像出现，但以此窟8的这两尊原塑最具特点。由于初盛唐时期莫高窟出现的这一类动物塑像体态与狮子、麒麟接近，于是就有了早先狮子、麒麟等的定名。 敦煌石窟内容总录将这类塑像统称为天兽，施萍婷先生将第 334、384 等窟的这类塑像称之为扶拔18，之后多有沿用。 据汉书西域传载： 乌弋皆与罽宾同，而有桃拔、师子、犀牛（颜师古注引）孟康曰：“桃拔，一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。 ”19 后汉书班超传载： 初，

18、月氏尝助汉击车师有功，是岁贡奉珍宝、符拔、师子，因求汉公主。超拒还其使，由是怨恨（李贤注引） 续汉书曰：“符拔，形似麟而无角。 ”20 第 321 窟的原塑动物塑像的形象与上面符拔的记载比较接近，这也是前辈们将其定名为扶拔的主要依据。由于此类塑像作为一类单独的雕塑题材进入莫高窟的洞窟是在初唐时期，确切地说是在武周或之后。这就存在一个问题，与辟邪等同类性质的扶拔，是西域地区的一种瑞兽，在汉代就已经出现并传入中原，敦煌作为连接西域与中原的咽喉之地，知道其名也应该较早。莫高窟虽是主要表现佛教题材，但是一直受到西域和中原文化与艺术的影响，早在北朝时期，道教或中原传统神话题材的内容就已经进入到敦煌石窟之

19、中，而作为与辟邪同类的扶拔却在初唐时期出现于莫高窟之中，这就让人难以理解了。 第 321 窟的这两身原塑动物塑像形象更像狼或犬，我们首先应该从敦煌地区寻找其来源，况且此窟在武则天时期或之后开凿，应该与武则9天称帝前后敦煌出现的祥瑞有关。敦煌文书 P.2005沙州都督府图经记录了从十六国到武周时期敦煌地区出现的 20 祥瑞。在这 20 祥瑞中，有一半是武则天掌握政权时出现的，而最后 4 件则都是出现在武周天授二年（690） 。 据敦煌文书 P.2005沙州都督府图经20 祥瑞记载： 白狼 右大周天授二年，得百姓阴守忠状称：“白狼频到守忠庄边，见小儿及畜生不伤，其色如雪者。 ”刺史李无亏表奏：“谨

20、检瑞应图云：王者，仁智明悊心即至，动准法度，则见。 又云：周宣王时白狼见，犬戎服者。 天显陛下仁智明悊，动准法度，四夷宾服之征也。又见于阴守忠之庄边者，阴者，臣道，天告臣子并守忠 也。 ”21 另据敦煌文书 P.2695沙州都督府图经载： 白狼 右大周天授二年，得百姓阴守忠状称：“白狼频到守忠庄边，见小儿及畜生不伤，其色如雪者。 ”刺史李无亏表奏：“谨检瑞应图云：王者，仁智明悊，即至；动准法度，则见。 又云：周宣王时白狼见，天 （犬戎）服者。 天显陛下仁智明悊，动准法度，四夷宾服之征也。又见于阴守忠之庄边者，阴者，臣道，天告臣子并守忠于陛下也。2136 这两段文字记载基本相同，只有“并守忠 也

21、”与“并守忠于陛下也”的细微区别。天授二年，时任沙州刺史的李无亏献祥瑞四种，均是为了体现武周政权稳固、四夷臣服的吉兆。而白狼出现于阴守忠的庄园边，10预示着“阴者，臣道，天告臣子并守忠 也”或“守忠于陛下也”的吉兆。可见，祥瑞白狼的出现，不仅是阴守忠发现了白狼，更是“祥瑞”白狼有选择地让阴守忠发现。 唐高宗后期，特别是武则天控制政权之后，各地多处出现祥瑞： 冯元常及（武则天）临朝，四方承旨，多献符瑞，嵩阳令樊文进瑞石，则天命于朝堂示百官。元常奏言：“状涉谄伪，不可诬罔士庶。”则天不悦，出为陇州刺史。22 而且，同处甘肃的秦州在调露年间就已经出现过白鹿和白狼的祥瑞：调露元年（679）十一月壬午，

22、秦州神亭冶北雾开如日初耀，有白鹿、白狼见。近白祥也。23 天授元年（690）九月，武则天改唐为周，正式建立武周政权。武则天称帝之后，各地献祥瑞者更是层出不穷，从沙州都督府图经可知，武周时期出现的五色鸟、日扬光庆云、蒲昌海五色、白狼等祥瑞均喻示君主圣明、政权永固。白狼在西凉李暠时期于庚子五年七月在敦煌已经出现过，那么在武周时期的天授年间再次在此地出现也就不足为奇了。第 321 窟中的原塑动物塑像，抬头，四肢蹲伏于地，鼻子、嘴巴与狼或狗接近，且有獠牙，双耳似狼似犬，耳呈三角形支起，头部与颈部为白色，局部有脱落痕迹，身部表面涂一层白色颜料，身部与腿部之间的连接处为红色，局部因为褪色而露出塑像胎体本色。从整体造型特征来看，狼或狗的成分多一些。其塑成之时，通体应该为白色，与沙州