日新与平等：谭嗣同对《易》之主题的近代转换.doc

1、1日新与平等：谭嗣同对易之主题的近代转换摘要：正如在中国历史上被奉为六经之首一样， 易在近代受到高度关注。谭嗣同对易之解读既与近代变法维新、平等民主的时代要求相契合，又带有鲜明的个性特征，是其国学研究的重要内容。 关键词：谭嗣同；易 ；六经；国学研究；近代特征；个性风采 中图分类号：B254 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2013）01-0076-006 由于特殊的经历和众所周知的原因，谭嗣同的著作与其他近代思想家的卷帙浩繁比起来少得可怜。尽管如此，他对易的解读具有自己的独到见解，成为其国学研究的重要组成部分。 一、日新与平等：易之诠释 就六经而言，如果说康有为关注最多的是春秋

2、的话，那么，谭嗣同最为青睐的则是易 ；如果说康有为尚变以春秋为主要经典，同时认定易是侧重鬼神的宗教之书的话，那么，谭嗣同则将易视为变易之书。诚然，谭嗣同注意到了易的独特性，指出与其他经典相比， 易奥赜精微，具有荒诞的成分和宗教的内容。例如， 易中的“精气为物，游魂为变”是讲灵魂的， “余庆余殃”是讲因果报应的。在这个前提下，谭嗣同不是像康有为那样宣称易讲天道即“性天之学” ，进而将易视为宗教书或专门讲灵魂之书，而是确信易是谈论人事、探究变易的。这使变易成为易的核心思想，也成为他解读2易的逻辑主线。 首先，突出易的日新主题。中国近代是人心思变、维新图强的时代，这使变成为近代哲学的核心话题，也使尚

3、变成为近代思想家的共识，谭嗣同自然也不例外。就戊戌启蒙思想家来说，尚变的理论武器包括中学与西学两个方面：康有为、谭嗣同以中学为主，严复、梁启超以西学为主。就中学来说，以易和春秋为主；就西学来说，以进化论、牛顿力学为主。谭嗣同和康有为一样以中学为主来探究变，所不同的是：如果说康有为的变易思想以春秋为第一经典的话，那么，谭嗣同则对易情有独钟。谭嗣同融合了中外古今的变易思想，突出易的日新主题。在他对变化日新的阐发中， 易成为最基本的文本依据。下仅举其一斑： 且地动之说，亦非始自西人。 易曰：“天地以顺动，故日月不过，四时不忒。 ”又曰：“夫坤，至柔，而动也刚承天而时行。 ”又曰：“夫坤，其静也翕，其

4、动也辟。 ”是地动之理，大易已详哉言之。又易?乾凿度：“坤母运轴。 ”仓颉云：“地日行一度，风轮扶之。 ”尚书?考灵曜：“地恒动不止。 ”春秋?元命苞：“地右转以迎天。”河图?括地象：“地右动起于毕。 ”凡此诸说，不一而足。1 然仅言新，则新与所新者亦无辨。昨日之新，至今日而已旧；今日之新，至明日而又已旧，乌足以状其盛美而无憾也？吾又尝求其故于礼与易矣。 礼著成汤之铭：“苟日新，日日新，又日新。 ”易?系孔子之赞：“日新之谓盛德。 ”言新必极之于日新，始足以为盛美而无憾，执此以言治言学，固无往不贵日新矣。2417 3在这里，被谭嗣同拿来与易一起谈变易的还有书 、 春秋 、礼等，这从一个侧面表明

5、，谭嗣同视界中的六经在内容上是相通的，大都讲变易。尽管如此，谭嗣同讲的最多的还是易的变易思想。正是在对易之变化日新的阐发和挖掘中，他对易与庄子的“方生方死，方死方生” 、王夫之的变化日新、佛教的生灭轮回以及西方自然科学的元素说等各种思想要素相互和合，建构了自己的变易哲学。 其次，突出易的历史变化观。与其他近代思想家一样，谭嗣同尚变，主要兴趣不在天体演化或生物进化，而在人类社会的递嬗变革。这使他讲的易之变易不可能局限于自然事物，而必然延伸到人类社会领域，以历史变易为重心。事实正是如此。通过与春秋公羊传的三世说相和合，谭嗣同借助易的乾卦之六爻勾勒了人类历史的变化轨迹。他解释说，自己之所以在乾卦之六

6、爻中领悟了三世变易的密码，主要突破点在于将六爻分为两个三，指代三世。这种解读的合理性就隐藏在周易的“兼三才而两之”之中。 “兼三才而两之”语出周易?系辞下传：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。”天、地、人并为三才，三才加以重复，成为六爻，六爻就是天、地、人三才之道：初爻、二爻象地，三、四两爻象人，五、六两爻象天。可见， “兼三才而两之”在周易中是兼讲天、地、人之道的，谭嗣同则用来专讲人道，指出六爻之卦有内、外之分，分别对应着顺三世与逆三世，即“两三世” 。三世也分为顺、逆两个三世，合起来就是六世，分别对应六爻。他是将三世归为“地球之变”和“天下之道”的，世即阶段，变的主体包括

7、个人和人类社会。就个人来说，乾卦的六爻分别代表了人4由生到死的六个阶段，逆三世：初九， “于人为初生” ；九二， “于人为童稚” ；九三， “于人为冠婚” 。顺三世：九四， “于人则为壮年以往” ；九五，“于人为知天命” ；上九， “于人为功夫纯熟” ，孔子所讲的“从心所欲，不逾矩”就是这种状态。当然，凭借“两三世” ，谭嗣同讲的最多的还是人类历史的变易。通过对乾卦爻辞蕴涵的人类变易信息的解读，他断言，初九是太平世， “潜龙勿用”是元统，元通无，表明此时无教主、无君主，人人互为酋长，是太平世，这个阶段相当于洪荒太古时代；九二是天统，已经渐有教主和君主，是升平世，然而，君主的地位与臣民相差不远，

8、故曰“在田” ，这个阶段相当于中国传说中的三皇五帝时期；九三是君统，君主开始专横跋扈，教主救世而忧患，这个阶段相当于中国的夏、商和西周三代。以上是内卦之逆三世。九四是据乱世，属君统，这个阶段相当于中国的从孔子时代到近代；九五是升平世，属天统，是文化、政治上的大一统时代，全世界同一教主、同一君主；上九，太平世，属元统，人人有教主之德而教主废，人人有君主之权而君主废。以上是外卦之顺三世。可见，如果说内卦之逆三世从人人平等演化为君臣、臣民之间严重的不平等的话，那么，外卦之顺三世则从君臣、君民之间的不平等演化为人人平等。在人人平等的时代，遍地民主，也可以说人人成佛。那时人人都有教主之德，人人皆有君主之

9、权，社会的发展与个人的发展完美统一。总之，人类社会变易的轨迹是先由太平世到升平世再到据乱世的逆三世，然后才是由据乱世到升平世再到太平世的顺三世。谭嗣同对人类进化模式的解释脱胎于春秋公羊传的三世说，推演的依据和方法是易?乾卦之六爻。这使易与春秋 、 春秋公羊传在人类5历史的变易上汇合了，并且共同指向了平等。在此基础上，谭嗣同强调，人类社会的演化模式从逆三世到顺三世皆囊括、隐藏在易的乾卦之中，也就是说，他破译了乾卦之爻辞中的平等密码。 再次，宣扬平等， “称天而治” 。以元统天、以天统君是进化论系统传入中国之前近代思想家论证平等的基本思路，在这方面，康有为、谭嗣同皆是如此：康有为宣扬平等的方法是呼

10、吁人人都“直隶于天”而不要隶属于家庭或国家；谭嗣同主张平等，同样呼吁“称天而治”而不是以君为纲、以父为纲、以夫为纲。 “称天而治”是谭嗣同批判君主专制的理论武器，也是他所认可的世界公理，因为西人便是“称天而治”的。沿着以易之卦象解释人类社会现象的思路，谭嗣同在易中发现了平等：“上下通，男女内外通，多取其义于易 ，以阳下阴吉、阴下阳咎、泰否之类故也。 ”3291易的平等思路也是“称天而治” ， 易中所讲的“统天” 、 “先天而天弗违”都是明证。对此，他写道：“固?天为耶教所独有，转议孔教之不免有阙漏，不知皆孔教之所已有。大易之义，天下地泰 ，反之否 ；火下水既济 ，反之未济 ；凡阳下阴、男下女吉

11、，反之凶且吝。是早矫其不平等之弊矣。且易曰统天 ，曰先天而天弗违 ，殆与佛同乎？是又出于耶教之上。特此土众生根器太劣，不皆闻大同之教。今所流布者，言小康十居七八，犹佛之有小乘，有权教，而又窜乱淆夺于乡愿之学派，是以动为彼所持也。 ”3351 按照谭嗣同的说法，西方的君臣平等秉持“称天而治”的原则，这一思想并非西方所独有， “称天而治”的平等之方是孔子的大同之教，就蕴涵在易中。由于流行的孔子小康思想占了十之八九，孔子作易讲平等、企6图通过“称天而治”来矫正不平等的意图和思想反而被遮蔽了。他之所以对易推崇备至，目的在于突显孔子的平等思想，以“称天而治”反对君主专制。 可见，谭嗣同对易的解读围绕着一

12、个主题展开，这个主题就是变易或变化日新。在他看来，当时的中国社会正处于顺三世之中，就人类历史的变易法则来说则正在从当下的不平等臻于平等。这使易具有了强烈的现实针对性，并且由于与现实的政治斗争密切相关而承载了启蒙的意义和使命。 二、 易与春秋：相同主题的不同解读 除了易之外，谭嗣同关注最多的便是春秋 。这与春秋对社会历史具有深切的忧患意识，并且在变化日新中追求平等密不可分，同时也预示了春秋与周易具有相同的主题。 首先， 春秋尚变，追求变化日新。谭嗣同对春秋的解读围绕着变的主题展开：春秋以维新为宗旨，夷夏之辨就是推崇变化日新的，因为区分夷夏的标准便是新与旧。正是在这个意义上，他写道：“孟子曰：亦以

13、新子之国。 新之为言也，盛美无憾之言也。而夷狄中国同此号者，何也？吾尝求其故于诗矣。周之兴也，僻在西戎，其地固夷狄也。自文王受命称王，始进为中国。秦虽继有雍州， 春秋仍不以所据之地而不目之为夷。是夷狄中国，初不以地言。故文王之诗曰：周虽旧邦，其命维新。 旧者夷狄之谓也，新者中国之谓也。守旧则夷狄之，开新则中国之。新者忽旧，时曰新夷狄；旧者忽新，亦曰新中国。新同而所新者不同，危矣哉！己方悻悻然自鸣曰守旧，而人固7以新夷狄新之矣。是夷狄中国，果不以地言，辨于新，辨于所新者而已矣。 ”2416-417 维新与变化日新都强调变，侧重却大不相同：维新即唯新是尚之义，以新为尚，追求日新。这不是指自然的变化

14、之道，而是指人的思想观念、处世原则、行为追求和价值旨趣。维新的主题表明， 春秋与易都突出变，却侧重不同领域：易侧重自然界和社会历史变易的客观性，作为“天下之道” 、 “地球之变” ，变化日新不以人的意志为转移，正如人由生到死是不可逃避的自然法则一样，人类历史由逆三世到顺三世的演变是客观历史进程；春秋之维新侧重人应该以变易而非守旧之心面对世界，以变通应对事物，以新为尚。 其次，如果说谭嗣同提倡平等的依据是“称天而治”的话，那么，春秋的“称天而治”则预示了其平等主旨。从这个意义上说， 春秋与易一样都指向了平等。正因为如此，在讲“通有四义”时，他首先想到了春秋和易：“中外通，多取其义于春秋 ，以太平

15、世远近大小若一故也；上下通，男女内外通，多取其义于易 ，以阳下阴吉、阴下阳咎、泰否之类故也。 ”3291 进而言之，谭嗣同视界中的易和春秋都讲平等，与易相比， 春秋的平等侧重政治平等、君臣平等， 春秋公羊传淋漓尽致地发挥了春秋这方面的内涵，故而与“君主之学” （君主专制）相悖，而与自由、平等、民主观念相合。如此说来， 春秋的平等思想围绕着国与国、人与人之间的关系展开：在国与国的关系上， “内外通” ；在君与臣的关系上， “上下通” 。 春秋秉持“称天而治”的原则，这证明了孔子主张平等，反对君主专制。三世说的三统元统、天统和君统，各有所指，分别对应8着无君主、君臣平等和君主专制。其中， “称天而

16、治”是针对君主专制而言的，重心在君臣平等，与地球群国同奉一君主、 “中外通” 、 “远近大小若一”相对应。君主专制实际上指中国社会从孔子时代到近代的君主专制时代， “称天而治”则是改变君主专制，由严重不平等走向平等的途径和方向。这使春秋与中国近代社会的现实处境相对应，故而具有更强的针对性。与春秋相比， 易讲三统，包括“称天而治”却不限于此，在“称天而治”之上还有一个元统，即废除君主。不论是天统还是元统都是与君统即君主专制背道而驰的，这使二者都具有了由不平等走向平等的现实意义。同时， 春秋为忧世所作，针对君主专制而“称天而治” ， 易不仅与春秋一样尚天统，而且在天统之上还有一个元统。这使易所讲的

17、平等不仅包括现世，而且统摄过去和未来。相对于春秋而言， 易勾勒的人类社会的平等轨迹更为全面，这也是谭嗣同更关注易的原因所在。谭嗣同对易和春秋的解读具有密切的内在关联，那就是以天统反对君统，宣扬平等。所不同的是，易是天下之道，不仅讲平等，而且讲人类社会从平等到不平等，再从不平等到平等的演变之道以及人类个体由出生到入死的演变过程。这使易在内涵上比春秋更为丰富。 总之，谭嗣同对五经皆有涉猎，对内容的解读却各有侧重。相比较而言， 易与春秋在思想内容上更为相近，从变化日新、 “称天而治”到平等都是如此。这些都是谭嗣同本人的主张，也可以视为他对孔子思想的发挥。有鉴于此，他将易 、 春秋公羊传列入仁学 “中

18、国书”的首选。应该说， 易与春秋对谭嗣同的影响是巨大的，谭嗣同对它们的借题发挥也是显9而易见的， 仁学就是以易 、 春秋为经典与佛学相合的产物。这正如梁启超所言：“君资性绝特，于学无所不窥，而以日新为宗旨，故无所沾滞；善能舍己从人，故其学日进。每十日不相见，则议论学识必有增长。少年曾为考据笺注金石刻镂诗古文辞之学，亦好谈中国古兵法；三十岁以后，悉弃去，究心泰西天算格致政治历史之学，皆有心得。又究心教宗，当君之与余初相见也，极推崇耶氏兼爱之教，而不知有佛，不知有孔子；既而闻南海先生所发明易 春秋之义，穷大同太平之条理，体乾元统天之精意，则大服；又闻华严性海之说，而悟世界无量，现身无量，无人无我，

19、无去无住，无垢无净，舍救人外更无他事之理；闻相宗识浪之说，而悟众生根器无量，故说法无量，种种差别，与圆性无碍之理，则益大服。自是豁然贯通，能汇万法为一，能衍一法为万，无所挂碍，而任事之勇猛亦益加。作官金陵之一年，日夜冥搜孔佛之书；金陵有居士杨文会者，博览教乘，熟于佛故，以流通经典为己任，君时时与之游，因得遍窥三藏，所得日益精深。其学术宗旨，大端见于仁学一书。 ”4在这里，梁启超肯定谭嗣同的思想“无所不窥” ，就其渊源来说，从“考据笺注金石刻镂诗古文辞之学” 、 “中国古兵法”到“泰西天算格致政治历史之学” 、 “耶氏兼爱之教” ，可谓林林总总，名目繁多。与此同时，梁启超将谭嗣同的思想归结为“以

20、日新为宗旨” ，在揭示其受康有为思想影响的前提下，指出谭嗣同将易 、 春秋与佛学的华严宗、唯识宗相互发明， 仁学便是这种发明的产物。梁启超的评价尽管没有提及易 、 春秋以及仁学的平等主题，并且夸大了康有为对谭嗣同的影响，有一点却深中肯綮，那就是：易和春10秋对谭嗣同的影响是决定性的，与华严宗、唯识宗一样成为谭嗣同思想以及仁学最主要的理论来源和思想构成。 三、 易与六经的一致性和近代特征 谭嗣同对六经皆有关注，除了易之外，他还有对春秋和大学的个案研究和具体解读，并且专门论及过诗 、 书 、 礼 ，此外，还有对六经的总体评价或整合。对六经的整体评价表明了易与六经在思想上的一致性，也彰显了易及六经的

21、近代特征和时代意蕴。 首先， 易和六经与佛教相合。谭嗣同认为，六经不在佛经之外：“六经未有不与佛经合者也，即未有能外佛经者也。 ”3333 这个评价可谓在预料之中，因为他一贯以佛释孔、以孔释中，进而弥合二者之间的差异，如此一来，作为孔子思想的易及六经与佛经相合也就顺理成章了。例如，就大学来说，他提及的次数显然不多，却主要侧重于与唯识宗、华严宗相互阐发，用以论证“转业识成智慧”的认识过程和修养工夫：第一，谭嗣同肯定大学与唯识宗相合，乃至大学就是唯识宗，正如他开宗明义地声称“大学盖唯识之宗也” 。这就是说，大学与唯识宗不仅仅是某些思想相合、相通，而且从基本观念到思维方式都别无二致。之所以会有如此看法，原因在于，谭嗣同将大学的八条目与唯识宗的八识相对应，通过将唯识宗的前五识解释为身，执解释为意，藏解释为心，智慧解释为道心，业识解释为人心，进而将大学起于格物、致知、诚意、正心的八条目诠释为唯识宗基于眼耳鼻舌身五识，第六识经由第七识断法执，最终转识成智的过程。第二，