郑观应《救时揭要》新考及集外佚文.doc

1、1郑观应救时揭要新考及集外佚文摘要：救时揭要是反映郑观应早年思想的重要代表作。其中至少有 12 篇刊登于申报 ，另有原载于申报而后来未收入揭要的遗篇；在揭要总计 2 篇文章中，则有 20 篇之多撰于 1870 年代初期。因而， 救时揭要主要是反映郑观应 1870 年代初期思想状况的作品，而非如以往所论认为是反映其 1860 年代（少数 1870 年代初）思想状况的论著。同时，新发现的郑观应散落在集外的一些重要佚文和诗歌，为进一步推进郑观应研究提供了新的文献资料。 关键词：郑观应；救时揭要 ；申报 ；考订；集外佚文 中图分类号：K256 文献标识码： A 文章编号： 02575833（201）0

2、3011 作者简介：邬国义，华东师范大学历史系教授（上海 20021） 郑观应是近代著名的早期维新派思想家，倡导中国近代化道路的先驱者，同时也是一位卓有成效的工商实业家。在纪念其诞辰一百七十周年之际，回顾其一生的思想历程，从其早期著作救时揭要 、 易言到集大成之盛世危言 ，典型地反映了近代这一时段中国社会的思想发展进程，在当时且对后人产生了重要影响。本文拟对其早期的代表作救时揭要作一具体深入的考订，以纠正以往的一些认知；同时披露一些新发现的郑观应散落在集外的佚文、诗歌，提供新的资料，希望能引起学界的兴趣与重视，作进一步的深入研究。 2一、 救时揭要与申报问题 救时揭要是反映郑观应早年思想的一部

3、重要著作，它于“同治十二年癸酉（1873 年）仲春镌”刻出版后，使青年郑氏在社会上赢得了相当的声誉。关于其写作缘起，郑氏本人在自序中说：“又复触景伤时，略陈利弊，随所见闻，频登申报 ，更伸鄙臆，撰成是编。 ”由此透露了其文曾“频登申报 ”的事实，阐述了其与申报之间的联系。 后来的研究者一般都注意到这一史实。如夏东元先生在郑观应传中便指出，郑氏在申报创刊后的一段时间， “确曾在该报连续发表过不少篇章，有些如澳门窝匪论 、 论戒杀放生等，与救时揭要所收相同”。叶世昌、吴修艺在救时揭要 易言 盛世危 言成书考中，也指出救时揭要成书前，已有一些文章先在申报上发表，并列举了戒鸦片烟论 、 论戒杀放生说

4、、 拟遍考医家以救生命论 、 拟禁鸦片论 、 澳门窝匪论等篇目及刊登日期历史学1979 年第期。文中谓“其余不一一列举” 。但其文中也有误，如所举戒鸦片论 、 论戒杀放生说 ，分别载于申报1872 年 9 月 3日和 9 月 9 日，前者署“寓沪晓岑氏稿” ，后者署“鹿城漏刃余生客述” ，均非郑观应所作。 。 不过，尽管如此，夏先生认为：救时揭要 “多数篇章是六十年代所作，少数篇章是七十年代初所写” 。因此，把它作为“反映郑观应十九世纪六十年代到七十年代初（下限至一八七三年）的思想水平的作品”夏东元：郑观应传 ，第 15 页；修订本，第 17 页。注文中说：“救3时揭要所收的文章内容基本上反映

5、了十九世纪六十年代的历史情况，个别地方有涉及到七十年代初的历史的。如论救水灾谈到泰西治水之法”云云。 。这样就将其定位为主要是反映郑观应 1860 年代思想状况，少数是 1870 年代初思想状况的作品。此后在郑观应传 （修订本）及近年出版的郑观应年谱长编中，也都重申了这一观点如年谱长编中称：“从内容看大多反映 19 世纪 60 年代的事，但有几篇涉及 70 年代初期的事，例如论救水灾一文涉及 1873 年出版的中西闻见录中的泰西河防 ，至于临时加进的那篇论中国轮船进止大略开头所说“瀛寰琐纪所论内地轮船进止议 ，即可断定大略一文为 1873年初的作品。 ”夏东元：郑观应年谱长编 ，上海交通大学出

6、版社 2009年版，第 52 页。 。 之后，易惠莉先生在其专著郑观应评传中，专门列有“救时揭要与申报 ”一节，文中较仔细地核查了申报 ，列举了郑氏于1872 年 811 月在申报上刊发的 10 篇文章，并指出上述文章在收入救时揭要时，都有程度不同的文字改动删订列举的有以下 10 篇：1、 澳门猪仔论 ，署名“岭南指迷道人郑香山未定稿” ，载申报1872 年 8 月 3 日。2、 续澳门猪仔论 ，署名“（镜）濠镜醒世道人来稿” ，1872 年 8 月 6 日。3、 求救猪仔论 ，署名“岭南苍生合启” ，1872年 8 月 28 日。 、 痛亡者无归论 ，署名“粤东假鸣子来稿” ，1872 年

7、8月 29 日。5、 议遍考医家以救生命论 ，末署“罗（浪）浮山樵稿” ，1872 年 9 月 25 日；收入救时揭要时，改名拟遍考庸医以救生命论。6、 拟请设华官于外国以保卫商民论 ，署名“星峰待鹤居士稿” ，41872 年 10 月 11 日；收入时改名拟请设华官于外国保卫商民论 。7、 论皮鲁国贩人为奴事 ，无署名，1872 年 10 月 17 日；收入时改名记猪仔逃回诉苦略 。8、 论禁止贩人为奴事 ，无署名，1872 年 10月 18 日；收入时改名论禁止贩人为奴 。9、 拟禁鸦片烟论 ，末署“星峰荣阳居士甫稿” ，1872 年 10 月 29 日；收入时改名拟自禁鸦片烟论 。10、

8、 澳门窝匪论 ，署名“醒世道人荣阳氏甫稿” ，1872 年 11 月12 日。参见易惠莉郑观应评传 ，南京大学出版社 1998 年版，第5758 页。 。再加上其新发现而未收入揭要的问报关必用西字来书一篇，计共有 11 篇但易著中误标题“问报”为“闻报” 。另，小注中指出还有赈饥十二善说 、 论救荒要务两篇。因两文主要系抄录他人文章而成，缘此之故，后来没有收入救时揭要 。 。 如此，在救时揭要总共 2 篇文章中，在申报刊发过的即有10 篇之多。因此，易著提出了自己新的看法，认为， “总之，除刊于申报的十篇文章外， 救时揭要中的其他十三篇文章也不同程度地与申报有密切的内容的联系，不能排除它们也是

9、郑观应为向申报投稿而作的可能性” 。指出除论中国轮船进止大略一篇外， “其余十三篇都出郑观应作于 1872 年下半年时间之内的”易惠莉：郑观应评传，第 6061 页。 。也就是说， 救时揭要中的文章，基本上都是撰于1870 年代初期。 考察郑观应在申报发表的文章，不止是简单的刊文数量多少的问题，而是关涉到郑著的撰述年代及其早年思想的定位问题，即救时揭要的文章主要是反映郑观应 1860 年代的思想状况，还是反映其 1870 年代初思想状况的问题。与之相联系，自然也影响到对5其早期思想的衡估与评价问题。 笔者倾向于易著的这一认知，认为救时揭要的文章主要是反映郑观应 1870 年代初思想状况的作品。

10、不过，易说关于其余 13 篇文章，“不能排除”郑观应为向申报投稿而作的“可能性”是一回事，但要得出“都出郑观应作于 1872 年下半年时间之内”的结论，则还需要实证的说明。在未对这些文章一一作出考订之前，恐尚难以坐实这一结论。因此，有必要作进一步的深入探研，以新发现的史料对此作一详细的考订与说明。 按申报1872 年 8 月 29 日载有痛亡者无归论 ，署“粤东假鸣子来稿” ，为郑观应所作，后收入救时揭要 。此文署“假鸣友稿” ，内容系揭露上海有的医生和药房在深夜不肯出诊，致使病人不治而亡。文中指出：“坐视不救，夫果谁之罪欤？每见颂扬医生者，辄谓之起死回生，而药铺自表心术，亦必谓存心济世。试一

11、顾名而思义，岂可见危不救乎哉？”又针对此事感叹道：“即如贱工之剃头者，虽在深夜闻呼挑痧，无不立至，其亦不失为救人矣。而医生则知书明理，药铺则巨本经营，其存心不若剃头之贱工，良可叹矣。 ”申报同治十一年七月初五日（1872 年 8 月 8 日） 。其内容与郑撰拟遍考医家以救生命论相同。故此文为郑氏所作无疑，应是既未收入救时揭要 ，后来编郑观应集时也漏收的一篇佚文。 据文中称：“近来时症甚多，危在顷刻，若医药稍迟，百无一活” ，又讲到“昨友人来云，有逆旅客某侨寓行栈，夜深得症，势甚危急，亟请沪上著名之某医来治”云云，故可知郑观应撰写此文时距“近来”6不远，为当下的及时写作，当作于 1872 年 8

12、 月以后。 （2） 论直隶水灾 。无署名，载申报同治十一年八月十七日（1872 年 9 月 19 日） 。收入救时揭要时，改名论救水灾 。 此文在申报刊登时虽然没有署名，然查其文中说： 呜呼，天灾流行，国家代有，然未有如近年直隶之甚者也。按去年夏秋之际，阴雨连绵，数月不止，河水盛涨，崩堤决口。今年夏秋之间，雨又大作，较之去年为尤甚。若总直隶一省而计之，则损坏之房产等物，所值奚止千百万？而民人之颠沛流离无栖止者，又奚止百万人哉？亦云惨矣。今年夏秋之间，雨又大作，较之去年为尤甚。若今年之灾既成，抚绥而安集之，是在为上者之尽心民事，而海内好善之士，谅必踊跃而为助赈之举，不使去年诸人得专美于前也。 申

13、报同治十一年八月十七日（1872 年 9 月 19 日） 。 将其与救时揭要中论救水灾一文对勘，两者内容、文字大体相同，故揭要中此文实曾刊登于申报 。后此文收入揭要时，在内容上作了一些修改。如文章开头，增加了“俗说：世有大患者三：一曰水，二曰火，三曰贼。 何水灾近世如是之多也？呜呼，兵戈未息，水患频兴，或两广常被水灾，或长江时罹水患，黄河水决，清水潭崩，哀鸿遍野，惨不可言”一段总括性的文字。 据 1872 年 8 月出版的中西闻见录第 1 期所载艾约瑟泰西河防说：“同治十年，北省多雨，自夏及秋，连日?霈，河决为灾，父老咸言六十年来所未见之水灾也。直省之顺天、保定、天津、河间四府之地，大半成泽国

14、。 ”艾约瑟：泰西河防 ， 中西闻见录1872 年第 1 期。故7上举此文所说“去年夏秋之际” ，当在同治十年即 1871 年。而文中所说“今年夏秋之间，雨又大作”云云，可知此文当作于同治十一年（1872）夏秋之后又， 救时揭要此文最后说到：“然疏凿浚通之法，经中西新报艾约瑟缕详，毋俟余之赘述矣。 ”文中已提到艾约瑟泰西河防 ，该文连续刊载于中西闻见录1872 年第 13、6、8 期，即 1872年 810 月，1873 年 1 月、3 月。也可知郑观应此文当作于 1872 年 8 月以后。 。又， 救时揭要中刊载的此文后半段与同年九月初六日（10 月7 日） 申报转载的香港近事编录上御水灾议

15、有相当关系，故当作于此年 10 月 7 日之后申报同治十一年九月初六日（1872 年 10月 7 日） 。关于此文后半段与御水灾议 ，及下文中论广东神会梨园风俗与申报刊登的署名“遇安山人” 修行功德论之间的关系，笔者另有专文论述。 。 （3） 拟收恤穷民以戢盗贼论 。无署名，载申报同治十一年十月二十九日（1872 年 11 月 29 日） 。收入救时揭要时，改名拟设义院收无赖丐人使自食其力论 。 按此文论及如何处置穷民乞丐的问题。文中讲到：“夫国以民为本，民以食为天” ，对待贫民乞丐，主张筹集一笔巨款， “于大都会之所在，则设一栖流局，仿外国之规模，广置田产，大开屋宇，严立章程，按给衣食，以收

16、养诸无赖之乞人。或督之以耕耘，或课之纺织，使之仍有所事事，不致妄为” 。提出在各省设立栖流局，使贫困无依的乞丐耕织自给。“如此则泾渭不患其不分，内忧不患其不靖，邦本不患其不固，民心不患其不归矣。深于戢盗者，得弗以为过谈否耶？” 申报同治十一年十8月二十九日（1872 年 11 月 29 日） 。两相对照，其内容与救时揭要中的拟设义院收无赖丐人使自食其力论相一致。故此文也曾刊登于申报 ，后收入救时揭要时，文字作了较大的删改修订。此文是现所见郑观应在申报上刊登、后收入揭要时间上最晚的一篇，故可知救时揭要结集成书的时间当不会早于 1872 年 11 月底，应已在本年 12 月初之后。 由上所揭，新发

17、现的刊在申报上的 3 篇文章，除论医生药铺一文后未收入救时揭要另计外，新增的有 2 篇。如此，加上原先的10 篇， 揭要中郑观应在申报发表的文章增加到了 12 篇。换言之，即救时揭要总计 2 篇文章中，至少有一半以上是作于 1872 年月申报创刊之后。 此外，笔者还认为， 申报同治十一年七月十六日（1872 年 8 月19 日）刊登的岭南赌风猪仔宜禁论 ，署名“铁城岐?悯世散人稿” ，疑也应为郑观应所撰。其理由如次： 郑观应在申报上撰文，曾用了各种不同的化名，如“岭南指迷道人” 、 “濠镜醒世道人” 、 “岭南苍生”等均是郑氏化名。而在救时揭要中，则用了“铁城红黑海五柳居荣阳氏”的署名。另也有

18、“铁城慕雍山人” 、 “铁城杞忧生未定稿”等的署名。此处用“铁城岐?悯世散人稿” ，铁城岐?即今香山县城石岐乡的别称。虽说此文中说到：“昨阅贵馆申报郑君香山澳门猪仔论 ，兹复览醒世道人续稿，激昂流弊，先得我心所同然，不禁同增浩叹，同增发指”云云，作者似乎应是郑香山、醒世道人之外的人。但据郑观应以“濠镜醒世道人”在申报发表的续澳门猪仔论中说：“昨读9贵馆申报所登香山郑君澳门猪仔论一篇，可谓有心世道，洞悉时弊，其所论为不诬矣。余世居澳门，素知澳门一隅仆虽贫士，悯此苍生，不避嫌疑，爰将澳门情事续成此论，录呈台政，并恳登诸申报 。 ”申报同治十一年七月初三日（1872 年 8 月 6 日） 。这里所谓

19、“香山郑君”其实就是郑观应本人，后在救时揭要中，即删去了此段文字。因此，这里所署“铁城岐?悯世散人”的情况也可能与此类似，也是郑观应的化名之一。 从此文的内容来看，论述的是广东岭南赌博与猪仔流毒之事。文中讲到：“夫我粤俗，最坏者赌博之流风日炽，最惨者猪仔之流弊弥深。当日者赌博之场，?开于香港；猪仔之毒，只流于澳门。今则粤省内外，赌博之风与猪仔之害不减澳门之盛。民生涂炭，伊于胡底？”与郑观应救时揭要中反对卖猪仔与禁赌的主题、内容相一致。如澳门窝匪论中就曾批评，澳门地方“复创陋规，设猪仔馆，大开赌场” 申报同治十一年十月十二日（1872 年 11 月 12 日） ，又见夏东元编郑观应集（上） ，第

20、 17 页。 ；论广东神会梨园风俗也谈到“赌博藉此开场，棍徒逞其伎俩”之事夏东元编：郑观应集 （上） ，第 3 页。 。 从文字上看，与其撰写的相关文字多有相似之处。如文中讲到：“昔贞观之朝，使李靖等十三人分行天下，察长吏贤不肖，问民间疾苦。故官无旷职，民无怨心，外门不闭，行旅不?粮。猗欤盛哉，何其治道之隆也！”与之前他在申报刊登的拟请设华官于外国保卫商民论所说：“昔贞观朝，使李靖等十三人分行天下，察长吏贤不肖，问民间疾苦，故官无旷职，民无怨心，外门不闭，行旅不?粮。乃昭其临御之诚，10爱护之至，保民之道得矣。 ”申报十一年九月初十日（1872 年 10 月11 日） 。两者文字几无不同。又，

21、文中说到：“所以遽未禁绝者，以小丑未平，元气未复，不暇治之多黍多稻之秋，小丑既平，而后无赖棍徒，又何敢肆其猖獗乎？”之前他在申报撰刊的求救猪仔论中也称：“小丑未平，元气未复，尚云治理之不遑。 ”申报十一年七月廿五日（1872 年 8 月 28 日） 。此文中说到：“黄金易尽，青史难湮，人生百年彼石家金穴，邓氏铜山，又何能保其长享乎！”他在救时揭要序中说：“况乎人生难得，岁月易迁，瞬息百年石家金穴，邓氏铜山，过眼烟云，而今安在？”夏东元编：郑观应集 （上），第、1、2728、2 页。意思、文字也是相类似的。鉴于此，笔者虽不敢必，也未予计入，然颇疑其为郑观应所撰之文。 二、 揭要其余部分文章的考订 关于救时揭要其余部分的文章，从文本本身考察，结合文中提供的一些线索，细加研读，其中大多也可考出其写作年代。现具体考订如下： （1） 救猪仔巧报 。此文与郑观应在申报上登载的澳门猪仔论 、 续澳门猪仔论 、 求救猪仔论为同一内容主题。其中有关“马利古士号” （Maria Luz）苦力船事件。 文中讲到：“马利古（土）士船上所载佣工人往夏湾拿，俗名卖猪仔 ，因风遂泊于东洋之神户。其中猪仔受苦不堪，纷纷投水，被英国兵船瞥见救起，即交复原船于是猪仔二百余名各诉苦衷，尽脱苦海。孰知同时亦有东洋船被溺山东，复经地方官救起，共四十余名。