“人间佛教”视野下的都市寺院网站建设.doc

1、1“人间佛教”视野下的都市寺院网站建设摘要：“都市佛教”是和山岳佛教相待的概念，是“人间佛教”理念在当代我国佛教发展的新阶段。都市寺院网站建设，是都市佛教的基本组成部分，是依靠现代科学技术的网络平台，来弘传佛法的行为，是我国“人间佛教”思想的时代要求。都市寺院网站所展现出的自我介绍的主体性、内涵塑造的文化性、信仰重构的济世性和交流互动的服务性等方面内容，是我国当代“人间佛教”理念的具体体现。 关键词：人间佛教；都市寺院；网络建设 中图分类号：B94 文献标识码：A 文章编号：1000-6176(2013)02-0019-04 “人间佛教”是 20 世纪 30 年代太虚法师面对当时我国汉地佛教自

2、明清以来逐步沦为“鬼神佛教” 、 “死人佛教”的事实，为对治当时我国佛教所存弊端，基于挽佛教之颓势、护佛教之独立、继佛教之慧命的使命，打着“教理革命、教制革命、教产革命”旗号，力图重振我国汉地佛教、重塑我国佛教形象、重赋我国佛教以时代生命力而提出的口号，具有积极的时代意义。它是对佛陀佛教思想内涵本怀的重新彰显，是对我国汉地佛教精神的重要解读和创新。自上世纪初以来，历经印顺法师、星云法师及赵朴初居士等佛教僧俗界人士倡导、探索、实践， “人间佛教”的内涵得到不断丰富与扩展，由此被公认为是我国当代汉地佛教发展的2方向。 新世纪初，面对我国社会城市化程度不断提高、社会阶层结构相应变化的现实，我国汉地佛

3、教界本着地域的区分，依据“都市中佛教寺院的自养经济供养主体的转换；寺院随着自身经济的发展，在社会市场经济环境中，经营管理的模式对寺院经济管理带来重大的变革；都市条件下的佛教慈善事业趋于规模化、集约化、规范化；文化、教育等元素在都市佛教中占有的比例显著；信徒的基本组成上，以有一定文化水准、信仰素质、经济实力的社会中坚力量为主干。中国都市人才荟萃，社会各界的精英成为佛门弟子，对佛教本身的建设、信仰成分的变化，其作用是显著的”现实特征，在人间佛教的内涵范畴下提出了“都市佛教”的概念命题。本着都市佛教“就是人间佛教发展的一种新形式或新阶段，它就是今天的人间佛教” ，其“将成为当代中国佛教发展的主流，都

4、市将成为当代中国佛教发展的主要社会舞台”的当代理解，由此具体化了的“人间佛教”思想在新时期的践行与探索，可以说为我国“人间佛教”理论发展提供了新的理路。 都市寺院是“一个经由统一意识整合起来了的都市中的佛教组织及其活动” ，它具有“深受这个城市政治、经济、文化、风俗习惯等的影响，是具有这个都市烙印的佛教，代表了这个城市佛教的整体面貌”的特征，被公认为是“都市佛教”的基本组成部分。近而观之，当代我国的都市寺院与历史上的传统寺院、或与之相对应的山林寺院相比具有自身多方面的优势。诸如都市寺院的弘法对象，从一千年来以“不依国主，则法事难立”的上层传法和以经忏为内容的基层传法，扩展到了以中产阶级3为主的

5、市民阶层多层次传法；弘法视野从长久重来世，转移到了以重树唐代禅宗六祖慧能所述“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”的言训为内容的注重当下的现实性传法；弘法行为也从以前只在寺内的被动弘法，转变为积极参加社会生活、处理社会矛盾等行为的主动弘法；弘法内容也从以前只限于讲经说法，发展到现在以慈善、交流、音乐文化等多方面、多层次弘法，因此，我们有理由认为当前我国都市寺院在我国佛教发展过程中的地位俨然已经成为当代我国“人间佛教”理念的前导者和领航者。因而，对都市寺院在人间佛教思想理念的探寻方面所体现出前瞻性和谋略性的学习和探究，对我们认清我国佛教的时代特征、发展规律很有必要，也很有价值。 当代

6、都市佛教的“人间佛教”理念探寻是多方面的，也是在不断发展变化的，这些方面中尤以都市寺院的网站建设为最大特征和时代性表现。这是因为在当代，网站作为“在因特网上根据一定的规则，使用HTML 等工具制作的用于展示特定内容的相关网页的集合。 ”它“不仅改变着人类的生活习惯与社会文化，而且改变着社会的方方面面。这不仅仅是传播模式的一场革命，而且是全球化浪潮中影响人类从思想到生活的一场全面革命” 。因此，充分利用网络科技的优势，使其成为当代佛教弘法中的重要一支，可以说是时代的呼唤，也是当代社会需求的必然选择。都市寺院的网站建设成为当代都市佛教弘法的重要手段，是我国都市佛教探索人间佛教理念的先声，具体讲来，

7、都市寺院网站建设的内容主要包括： 4(一)注重以寺院自我特点为基础的介绍宣传，体现其主体性。当代的都市寺院身处像北京、上海、苏州这样的繁华都市，面对大量文化层次较高，且社会结构背景复杂的各类信众，这相对于乡村寺院面对的人员较为固定，信众较为单一、知识层次相对较低的信众有着显著的不同，基于人间佛教“人世” 、 “济世”的思想理念，同时为了树立自我寺院正统性、合法性，满足都市文明所影响的众生的知情权心理，以使自己更好地贴近信众，从而增加信众对寺院的信心，都市寺院在自我的网站上对自我寺院的介绍宣传成为网站建设的首要内容。会采取相应的策略来对自我寺院个性特征或整体面貌进行宣传性介绍。具体来说其主要形式

8、可分为三类。一类是基于寺院的悠久历史，而着力于寺院的悠久历史传统为基础的介绍，以此强调自我寺院的历史传统性。如苏州的寒山寺在网站的寺院介绍首段就开宗明义地说“寒山寺始建于佛教盛行的南朝梁武帝天监年间(502519)，曾用名为妙利普明塔院，唐代更名为寒山寺，宋代更名为普明禅院及枫桥寺，元明清民国至今一直沿用寒山寺寺名” 。一类是强调自我寺院在参与中国社会发展中价值的介绍，以此体现自我寺院的人间性，这些都市寺院主要是一些建寺虽然不是非常悠久，但他们由于身处都市之中，并与城市的兴衰有着密切地联系，他们在自我介绍时，往往侧重于在社会参与上的贡献。如上海的玉佛禅寺，在自我介绍中就强调了其在不长的建寺史中

9、，重要高僧及重要事件与玉佛寺的关系，如震华法师在寺内创办上海佛学院，发行妙法轮刊物；1945 年举行纪念昆明“一二一惨案”烈士的公祭活动；1952 年启建的“祝愿世界和平法会” ；1985 年的传戒法会等。此外，还有一类是建寺时间不长5的都市寺院，他们多强调自我寺院住持师父的法源正脉，以此来突出自我寺院的传承。这些都市寺院往往偏重于寺院住持法师的介绍，如深圳的弘法寺在自我介绍时则着力于本焕长老在寺院建设中的重要作用和地位。 “深圳弘法寺于 1983 年开始筹建，1985 年开始动工，1992 年 6 月主体建筑基本完成，同时举行隆重的佛像开光暨本焕长老升座典礼，市政府正式批准为宗教场所对外开放

10、” 。以此承托出本焕长老一贯所言的“不为自己求安乐，但为众生得离苦”的觉世情怀。总的来说，寺院的自我介绍通过网络的传播，明确了自我寺院的正统性，满足了都市多层次结构民众对寺院存在价值的认识，体现了对民众“知情权”的回应，以此也增加了信众对寺院护持正法的信心。当然，各寺院在自我寺院介绍中对所处地理位置的明确及寺院结构的描述，对于慕名而来的信众和游客来说也是为他们参观提供了很大的方便。 (二)注重以文化为内容的内涵建设。自太虚法师首提“人间佛教”理念的践行以来，其重要的内容就是开创了近代中国佛教的新式教育，并将这一方面作为我国汉地佛教复兴的基础。当代我国的都市寺院，处于文化相对发达的都市之中，拥有

11、着诸多优越的社会软硬件文化设施与资源，为了满足信众对佛教知识的需求，并基于近些年来僧俗对于“佛教是一种社会化文化”的当代社会共识。都市寺院在扩展自我特征过程中，都很重视在文化内涵方面的挖掘。因此，都市寺院在高扬“人间佛教”大旗下都十分注意在教育、出版等文化事业的参与与宣传，并致力于扩展其内涵。这方面现阶段宣传内容主要有：出版事业方面的介绍，教育实践探索方面的介绍，佛教文化形式多样性常识等方面的介绍等。以这方面探索较为完善的上海玉6佛寺为例，该寺在寺院网站对文化事业的宣传，主要有以“高扬人间佛教旗帜，展现佛教人文精神，探索佛教时代内涵，解决现实人生问题”为理念的“觉群杂志” “觉群佛学” “觉群

12、丛书” “觉群博士文库”和“觉群译丛”等书刊出版的开展情况；以关于僧人教育的佛学院的招生、师资、学科内容、教学设置等软硬件情况介绍；以佛学院发展的近远期规划为内容的“觉群学院”和关于信众教育的“星期佛学讲座”开展、应用性图书馆建设、寺内僧俗修行参学状况的介绍；以“多方位发掘和展示佛教文化中的丰富内涵和艺术形式，积极推动佛教与当代社会化相适应”为理念的“觉群文化周”建设情况；以“借助艺术手法再现佛教高深的哲学内涵与玄妙的禅学意境”为目的的“觉群书画院”建设情况；以学术研讨会为内容的学术交流情况以及为纪念弘一大师而建设的“弘一图书馆”开展情况。都市寺院通过文化工作的宣传，表达寺院的学术性，增加寺院

13、内涵，而这些方面的社会参与性，体现了当代都市寺院的人间性本怀。 (三)注重以信仰应用为特色的济世性宣传。我国汉地佛教有着悠久的慈善历史，自南北朝起，就有在佛教寺院内设“僧祗粟”用以贷放给贫困百姓的传统。隋唐时期有创立三阶教的信行法师在长安化度寺创立了“无尽藏院”的金融机构，以地方有政府参与的佛教慈善医疗机构“悲田养病坊”建设等。近代以来我国佛教受西方基督教以慈善传法活动刺激的背景下，也以更大地热情投身到了这项活动中。当代都市寺院由于处于经济活力相对活跃的商业中心地区，在经济上具有得天独厚的优势，这使得他们在投身于慈善活动中更具有从财力物力到舆论引导方7面的条件，从而产生的先导性和表率作用也就更

14、强，因此在寺院网站建设中，对于自我寺院的慈善活动的报道与宣传也就格外着力，这也成为其社会参与性的重要内容。以苏州寒山寺为例，该寺在网站上公布了以现代模式成立的慈善基金会，并公示了根据佛陀“慈悲为怀，济世助人，庄严国土，利乐有情”的慈善宗旨。以此为指导，该寺本着“为弘扬佛教文化，倡导社会公德，开展慈善服务工作”的宗旨，以“立足苏州，面向社会”为视野来进行：“1、开办慈善超市，向困难人群发放捐助物资。2、开办助学广场，资助困难学生完成学业。3、开办慈善药房，对社会弱势群体提供义诊帮助，供给平价药品。4、发展慈善中心连锁店。5、接受社会各界捐赠，组织捐助货源，确保慈善中心正常运转”等慈善活动。这些慈

15、善宣传行为，对于规范佛教慈善制度，探索佛教慈善发展方向等都具有积极意义，既表达出了佛教所具有的慈悲性，也塑造了各都市寺院勇于承担社会责任的良好形象。 (四)注重以互动交流为特色的服务建设。当代我国都市寺院以人间佛教的济世情怀，承载着我国汉地佛教长久以来师师相传的“不离世间” 、“注重当下”的驻世人间传统。本着传法、护法、弘扬“人间佛教”的理念，作为当代我国佛教重要组成部分的都市寺院十分重视僧俗间的互动。由于都市寺院网站作为都市寺院形象的延伸面貌出现的，其作为弘法门户，通常是通过网络一端的寺院内工作团队与网络另一端的信众来实现互动式的交流服务的。这一理念在都市寺院的网站内容上也多有体现。这些方面

16、的建设具体来说主要有关于信仰的网上服务项目宣传，如广州的光孝寺的网上礼佛，就是利用模拟光孝寺的平面效果图，分别标8示出光孝寺各个大殿的位置，设置点击连接进入如“大雄殿” 、 “卧佛殿” 、“地藏殿” 、 “六祖殿”等各个大殿页面的形式，通过“供水” 、 “供香” 、“供果” 、 “供花” 、 “供七宝”的选择，进行礼佛和回向功德。其他诸如一些在线忏悔，在线念佛的形式也为广大寺院所采用；经营的服务项目宣传，如玉佛寺关于“玉佛素斋” 、 “玉佛宾馆” 、 “玉佛梵乐团” 、 “法物流通”等经营状况、服务特色的介绍与宣传；参与性的服务项目宣传。这方面有如弘法寺以“上求佛道，下化众生”为己任义工团开展情况，“弘法论坛”中关于杀生、敬佛、人际交往、心理释压等内容的在线答疑服务、 “在线忏悔”的忏悔表白服务等等。由此通过僧俗的互动，有利于扩大佛教传法范围，也能够表达出寺院的自养，体现度人的济世情怀。总之，都市寺院作为人间佛教理念在中国佛教当代实践主体与当代科技产物网站的结合，其所体现在教理层面的生活化、教派心理无门第之见的包容化、社会参与的和谐化倾向，使古老的中国佛教焕发出新的生机与活力，是佛教契理契机弘法思想的体现。