佛教词语中的数词探析.doc

1、1佛教词语中的数词探析摘要：佛教词语中的数词（本文简称为“佛教数词” ）是外来词融入汉语词汇的一个缩影。分析佛教数词的构造，有助于了解其对汉语词汇的影响。探讨佛教数词，从词语的内部构造来描写其结构关系，进而结合数词和量词的关系分析词语的语法特点，并从语音特点、语义变化、修辞方式等方面对其进行分析描述。 关键词：佛教数词语法语音语义修辞数词是汉语词汇的重要组成部分，其中很多与佛教密切相关。研究佛教词语中的数词（下文简称为“佛教数词” ） ，可以从语法结构、语音特点、语义变化和修辞方式等方面进行描述。 一、佛教数词的语法结构 数词在佛教词语中占有很重要的地位，由其构成的佛教数词多数是数词和量词的结

2、合，比如“六根” “六道” “六谛” 。有些佛教数词并不是单纯地结合数词和量词，而是数词和一些汉语单音节词相结合，这些汉语单音节词代替了“量词”的位置。例如：“三藏”的“藏” （Pitaka）1（P53）来源于梵文，原义是“盛放东西的筐箧” 。汉传佛教借用汉语中词义相近的单音节词“藏”来概括全部佛教典籍，义近“全书” 。又因“藏”分“经、律、论”三藏，所以有“三藏”之称。 虽然佛教词语的内容多是外来的，但其构成方式是符合汉语词语结构的，佛教数词也不例外。从内部构造看，佛教数词涵盖的结构关系主2要有下列七种情况： 1.主谓结构：昙花一现、五体投地、六根清净 2.偏正结构：大千世界、不二法门、七级

3、浮屠 3.述宾结构：森罗万象、包罗万象、游戏三昧 4.述补结构：弹指一挥、打成一片、面壁九年 5.联合结构：一知半解、半斤八两、三教九流 6.同位结构：南北二宗、杂净二境、真俗二谛 7.承接结构：万劫不复 可见，佛教数词中使用频率较高的数词有十几个，主要是“一”至“十”以及“百、千、万、半”等数词。数词在佛教数词中的位置多位于名词、动词、形容词之前，有时还可与量词构成数量词来修饰名词。 二、佛教数词的语音与语义 （一）佛教数词的语音特点 最早产生的佛教数词是佛教教义中的梵文音译词。随着词汇的发展变化，佛教数词在一定程度上仍保留着梵语的语音。佛教数词语音的显著特点便是许多词语中的数字往往只表音，

4、不表义。如：“一阐提”（Icchantika）2(P5)，义为“不能成佛和不想成佛的人” ；“阿耨多罗三藐三菩提” （Anuttrsamyaksambodhi）2(P3)，义为“无上正等正觉，能觉知一切佛理，并臻于无所不知之智慧” 。上述例子中的数字“一”“三”和词语本身并没有意义上的联系，完全是音译词。 （二）佛教数词的语义变化 有些佛教数词的语义在使用时发生了一些变化。例如：“一尘不染”33(P92)。佛教把“色” “声” “香” “味” “触” “法”称为“六尘” 。 “一尘不染”原指佛教徒在修行时摈除杂念、保持心地纯净；现多用来形容环境的清洁，或比喻人品的纯洁等，词义发生了演变。 “不

5、二法门”3义为“独一无二的方法或诀窍” 。但最初并无“独一无二”义。 维摩诘经?入不二法门品：“乃至无有文字语言，是真入不二法门。 ”这里的佛教用语“不二法门”指超脱一切、用心不二的求佛门径。成为成语后，“不二”的意思由“用心不二”转为“独一无二” ，指独一无二的方法。 三、佛教数词的修辞方式 佛教数词的修辞方式有很多种，其中修辞格兼用的现象也有很多，一个佛教数词可能包含多种辞格。下文以一些源于佛教的数词成语为例，说明佛教数词的几种修辞方式。 （一）比喻 有的佛教数词由表示具体事物的词组成，运用比喻的修辞手法。例如：“一瓣心香”4(P10)。 “瓣香” ，形似瓜瓣，上圆下方，内外条状排列，略似

6、心的形状，故有“一瓣心香”之说。佛家认为，内心的清净、慈悲和虔诚，是“真供养” ，比形式上的敬香要重要得多，故称“心香” 。后极言心中虔诚致敬为“一瓣心香” 。 “一瓣”把香比喻成花瓣， “心香”借喻虔诚的心意。这是借喻的手法。 “昙花一现”3(P63)，比喻出现时间极短即消逝了。 妙法莲华经：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。 ”“优昙钵”是梵文“Udumbara”的音译，省译为“昙花” 。昙花多在夜间开放，而且开放的时间极短，因此能看到昙花的开放是很难的。 4（二）借代 有的佛教数词用数字来代替相关的人或事物，运用借代的修辞手法。例如：“三姑六婆”3(P10

7、9)， “三姑”是尼姑、道姑、卦姑；“六婆”是牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆，用来借指不务正业的妇女，后亦借指爱搬弄是非的妇女。 “三教九流”3(P66)， “三教”指儒、道、佛三教， “九流”指先秦至汉初的九大学术流派，用来泛指宗教、学术中的各种流派或社会上的各种行业，也用来泛指江湖上各种各样的人。亦作“九流三教” 。 “张三李四”3(P128)，用来泛指某人或某些人。 五灯会元卷十：“和尚问：如何是佛？澄?禅师说：张三李四。 ”“张”和“李”都是我国最常见的姓氏， “张三、李四”则指普通的人。 （三）夸张 有的佛教数词从程度、数量等方面，或扩大或缩小地描述事物的情况，运用夸张的修辞手法

8、。例如：“五体投地”3(P53)，佛教敬礼的姿势，指双膝、双肘和头颅都着地。 楞严经：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌” “五体投地”用来形容敬佩到了极点。 “万劫不复”3(P18)，现指永远不能恢复。佛经中常常用“劫”来计算时间。“劫”有大、中、小之分，一小劫为 1600 万年，一中劫为 32 亿年，一大劫为 128 亿年。 “万劫不复”中的“万劫”是夸张的说法，形容永远都不能恢复。 （四）互文 有的佛教数词是由两个数词与两类义词间用构成的，词的前后两部分相互包容形成了一个整体，运用互文的修辞方式。例如：“千差万别”54(P29)，即千万种差别。 “差别”与“平等”相对，本是佛教教义

9、的一个范畴，后禅宗将“差别”衍为“千差万别” ，谓天地间的万物品类繁多，区别很大。 景德传灯录?文遂：“僧问：如何是无异底事？师答：千差万别。 ”亦作“万别千差” 。形容差别很大，各不相同。 “七手八脚”4(P16)，犹言七八只手、七八只脚，谓人多而手忙脚乱。出自续灯录卷三十二：“七手八脚，三头两面；儿听不闻，眼觑不见。 ”原意是：不管环境如何嘈杂，人来人往，我自耳不闻，眼不见，心中泰然。后俗语中常用来指动作忙乱。 （五）衬托 有的佛教数词的两个部分相互衬托，突出了事物的主要特征，运用衬托的修辞手法。如：“半斤八两”3(P135)， “半斤”和“八两”轻重相当，形容彼此不相上下，多用于贬义。

10、五灯会元卷十四：“望空雨宝休夸富，无地容锥未是贫。踏着秤槌硬似铁，八两原来是半斤。 ”亦作“八两半斤” 。 “一知半解”4(P8)，教外别传的禅宗主张超越经验，直接的体认，谓之“直指人心，见性成佛” 。禅宗反对一味地依文解义，反对执着于琐碎的“知解” ，斥为“一知二解” 。如唐灵?沩山警策说：“若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。 ”粪，比喻那些虚妄的“知解” 。后人用“一知半解”谓所知甚少而理解肤浅。 从上述佛教数词修辞方式的使用来看，佛教数词在适应了汉语表达方式之后，运用汉语的修辞方式更好表达了佛教教义或事理。伴随着佛教的传播，这些数词在融入汉语词汇后，得到了更广泛

11、的使用和发展。 6四、结语 佛教数词是外来词融入汉语词汇的一个缩影，是当时东西两种文化交融的产物，是汉语词语的一个组成部分。佛教数词为汉语的发展注入了新鲜血液，对汉语有一定影响。有的词语的语义在使用中逐渐变化，拥有了新义；有的词语仍然保留了自己独有的特点；有的词语简要精炼地归纳了佛教教义，方便了佛教在中国的传播。这些佛教数词运用汉语的表达方式，同汉文化有机地结合起来，既扩充了汉语词汇的宝库，也丰富了汉语词汇的构造方式。 （文中词语及释义参考梁晓虹佛教词语的构造和汉语词汇的发展 、朱瑞玟成语与佛教 、中国佛教文化研究所俗语佛源 ，在此深表谢意。 ） 参考文献： 1陈耳东，陈笑呐，陈英呐.佛教文化的关键词汉传佛教常用 词语解析M.天津：天津古籍出版社，2005. 2梁晓虹.佛教词语的构造与汉语词汇的发展M.北京：北京语言 学院出版社,1994. 3中国佛教文化研究所.俗语佛源M.天津：天津人民出版 社,2008. 7（张磊湖北武汉 湖北大学文学院 430062）