一百年前的美国“人民公社”.doc

1、1一百年前的美国“人民公社”佛罗里达的西海岸，迈尔斯堡与那不勒斯（Naples 与意大利一城市同名）之间，有个一百年前一度昌盛的公社遗址。别乐，巴黎公社能叫公社，这个也能叫，英文字是 Commune。可别忘了，我们的“人民公社”是跟人家学来的。在西方，这类公社为数不少，最近十年我不敢说，但是在 1990 年，我的一个兄弟去纽约念书，穷得叮当响，就曾住进一个公社。公社里的人“各尽所能，按需分配” 。70 年代已懂事的人都知道，这八个字是马克思的理想社会的最简单概括描述，是书写在共产主义大旗上的口号，意思是人的能力有大小，但只要你尽量为社会出力，你就按你的需要领取报酬。这哥们儿作为穷外国学生，在公

2、社里尽他所能也就是扫扫地罢了，主要任务还得上学呢。然而，他获得了白吃白住，这是他的所需。食宿条件虽不够星级，但是比起不少学生花钱租的房子也并不差。他呆了没多久就跑了，一是在校有了打工机会，能赚点钱；二是别以为公社的便宜好占，思想教育和行为规范那一套，一般人都受不了。一些西方人爱责骂某些社会制度给人洗脑云云，实际上他们家里这些洗脑公社才是大师级别的，是鼻祖。加入公社的人，我说的是他们认作自己人的那些人，不是我哥们儿那种情况，是要捐出所有财产的，并且是裸捐，以此表示心无旁骛，投身为理想而奋斗的洪流。万一有人半路反悔了要撤，财产是连一分钱都不退。倒没听说过谁为要账打官司。佛州西海岸这个公社对于成员财

3、产的要求大致也是如此。那天，我在遗址的房子里一边拍照片，一边和打扫卫生的管理员大妈聊天，问到这事儿，2她就如同她是帮主似的斩钉截铁地答复：“钱留下，人走” 。 兴市镇，组政党 像建立国家一样建公社 这个公社的正式名称，直译是“科瑞杉团结定居点” （Koreshan Unity Settlement） 。 “科瑞杉”是帮主把自己的名字和圣经扯上某种联系而取的名字，鉴于我本人对圣经所知有限，就不详解了。 “定居点”是指成员们在一块特定土地上集体生活，做自己的事，嵌入周围的环境，但至少在初期不能交融。20 世纪第一个 10 年的中期，科瑞杉团结定居点登峰造极，成员有二百多人，男女老少自食其力，经营有

4、方，甚至成立了市镇，组建了进步自由党，参与地方选举。1908 年帮主死后公社走了下坡路，但仍维持了几十年之久。直到 1961 年，当时的领导人才把公社土地捐给佛罗里达州政府，转变为州立公园，而该位领导人孤身住在原地直到 1981 年死去，并就地埋葬。 这个地方早就登录到美国“历史遗址” （Historic Places）名册。它的意义在于保留了一个东西，让后人形象地看见前人的社会实验。历史没有事先的对错，做了才知道可行还是不可行。众多哲学家、思想家、理论家、社会活动家，都是如此。抛开先入为主的意识形态敌意来看前人的社会实验，后人不能不对他们有所感佩，甭管那些点子和行为按今天标准看其荒唐度有多高

5、，留下了经验和教训却不可否认。人类社会不就是这样行进的吗？并非唯有那些在别人实验结果的基础上成就了自己伟业的家伙才够格被人尊重。 3在公园门口，一位中年女职员从小房出来回答了我关于票价的询问后，打量着我，说：“我能问几个小问题吗？”我说：“请。 ”她说：“你究竟（specifically）是在寻找什么？”我说：“我知道这里进行过一个社会实验，人们共享生活和工作”话没说完，她就摆出一副大开绿灯的姿态，跟奥运开幕式场地内的迎宾小姐似的迎接我，问题也不问了。我心里清楚，她把我当成个转悠着找漂亮风景看的游客，以为我开辆林肯导航者懵懵懂懂闯错了地方。 共产主义与乌托邦 美国的公社传统 在美国，从殖民地伊

6、始发展到独立建国，社会演变中形成了自己的特点，从欧洲带来的宗教不够用了，人们需要从自身环境出发去寻获宗教的支撑，这就是美国的宗教复兴运动。到南北战争末期，在整个美国，这类公社式社区比较闻名的就至少有 40 个。那一时期在纽约上州（纽约州北部）新宗教运动特别旺盛，以至于被叫做“炽燃地区” （burned-over district） 。所以，诸如摩门教这样的新教派就产生了。科瑞杉公社的帮主蒂德博士也属于这批弄潮儿向涛头立，他自称从上帝那里得到启示，有了新的宇宙观。以我们现在的理解角度和智力去观察，蒂德博士的宇宙观和理想世界是一碗费解的迷信乱炖，既来自基督教，又充满神秘主义，还带着马克思的共产主义

7、理想。特别值得注意的是他宣称上帝告诉他，他将要对圣经作出科学时代的诠释，这分明是宗教对新时代做出的适应动作。蒂德长期在纽约和芝加哥活动，教派成员还真不少，并分布各地。他提出了科瑞杉宇宙学，还想创建一个“新耶路撒冷”4城市，期望能容纳一千万名信徒。他一边躲避宗教迫害，一边四处为“新耶路撒冷”找地方。幸亏有一个在佛罗里达西海岸拥有 320 英亩土地的人偶然读到了他编辑出版的杂志，就邀请他，并最终把这块土地转给了蒂德。 今天，这片土地上遗留了 11 幢建筑，维护得不错，多数保持着旧时风貌。这些建筑除了住宅，还有餐厅、面包房、商店、邮局和作坊车间，拥有一些重机械。按那位打扫卫生的大妈所说，他们相当地工

8、业化。他们出版报刊，开办印刷厂和木材加工厂，自己发电，除了自用还卖给周边社区。他们焙制的提子面包享誉邻里。科瑞杉的人相比于周边社区显得生机勃勃，他们住房时尚，生意兴隆，公社的艺术厅时常举行戏剧和音乐表演，吸引着周边社区的居民。科瑞杉人有理由如此之自信满满。他们以棕榈叶盖顶的陋室开始，短短几年就造起了大屋。科瑞杉招来忌恨应该是始于要和周边社区携手组建一个市镇，这是政治和经济上都有重大意义的努力。虽说他们的共产主义生活方式使一些人感觉如芒在背，但还是有些邻居和他们一道成立了现在的 Estero 镇，作为一级行政区划，获得了税务权利。这项发展惹恼了迈尔斯堡的人们，因为这已超出了你自己选择异端生活方式

9、的范畴，变成了你和别人竞争权益的问题。科瑞杉的人和迈尔斯堡的人大打出手，几年后蒂德死去，据说和打架受伤有关。这人 1839 年出生，到一九零几年还跟人打架，可见绝非省油的灯。蒂德曾说他死后会复活，而那将是他永生之日，同时公社成员也都将获得永生。大家盼着，直到他肉身快要烂掉了，也没神迹出现。最后，政府医务官命令下葬。此后发生了争权、分裂、出走，但是几十名忠诚信5徒还是坚持了下去。公社在 1916 年开办了发电厂。1940 年，一个从纳粹德国逃出的犹太女人米绍尔来到这里，带领公社花开二度，开办餐馆、加油站、电报局。但是公社终究人丁渐稀，进入 60 年代仅剩下四名成员。1961 年，米绍尔把 300

10、 英亩土地捐给了州政府。 这是一个基督教的、共产主义的、掺和着对现代科学理解的所谓宇宙观指导下的乌托邦。上述三方面的正统派都对蒂德博士的言行嗤之以鼻。公社的成员由外到内分三层，外层的人未必接受他的信仰，但是愿意在公社干活谋生，并遵守一定的规矩。最内层的是中坚分子。这是个禁欲主义的公社，没有婚姻，通常情况下也没有性关系，即便有性关系也不是出于感情，而是为了生育革命接班人。外层的那些成员可以结婚。我没来得及详查究竟哪些人可以发生性关系，这里头是不是有阶层、等级因素？总之从照片看，公社群众状貌祥和，衣装优雅，儿童还真不少，总不会都是外头拐带来的吧。 远的不说，仅仅 90 年代以来，我就从新闻知道美国

11、若干起异端团体控制成员思想最后集体死亡的事。1993 年德州的考勒斯邪教一众和政府对抗，80 多人死于庄园大火。1997 年 30 多人宣称彗星后面有来接他们的飞船，集体服毒自杀，要驾返天国，一切进行得安宁和有条不紊。完全可以相信，没报道出来的异端团体还多的是。不能简单把科瑞杉和这些人划为同类，但也真难说他们不是一类。先不判断这些团体头领是否怀有偏狭邪恶的控制本性和出于一己之私的欲念，就社会行为而言，都是在做实验。没人事先知道哪些初露端倪的行为会在人类社会留存下去，看看目前世界上几大宗教的起源，就可知“风起于青萍之末”是怎么回6事。爱迪生为他的发明寻找一种可用的材料，往往要试用上千种材料，从金属到麻绳、苞米棒子都试过，没人能说他的试验过程是无聊的浪费。各种事情总在出现着、发生着，对人类社会有益就会延续下去，否则就游戏结束或曰淘汰。 我顶着正午骄阳在科瑞杉团结定居点里转了一个多钟头，赞赏当局的气度：承认发生过的事情，不加是非判定。有一点铁案如山，就是科瑞杉公社确实是自食其力，并且对邻里有所贡献。作为人类一个群体而言，做到这个就是基本的正义。离开时，经过园警的小房，我想那位女士稍微有点多事儿，就算我是走错路，遇到意外的风景又焉知非福？一个人的旅途焉知不是人类旅途的缩影？这不是我说的，很多动物学家和各民族的智者都说过。