论孟浩然的友道.doc

1、1论孟浩然的友道摘 要：关于儒释道三种思想对孟浩然人生的影响，学术界有各种不同的看法，尤其是对他的求仕，甚至认为求仕是他交友的主要目的。孟浩然生活在开元盛世这样一个特殊的时代，势必会受到外界各种因素的影响，个人的人生观、价值观也会随着境遇的变化而有所改变，但求仕并非他交友的主要意图，他一生对朋友的感情至真至纯，是一个对朋友有着真性情的人。只有把孟浩然作为一个立体的人，把他作为一个有血有肉的人去观照其生命历程，才能对诗人有更全面的认识，才能避免把诗人的形象扁平化、单一化、理论化。 关键词：孟浩然；友道；交友态度 中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）24-

2、0183-03 近年来学界对孟浩然思想的研究，主要有以下几种观点：一是认为儒家思想占主导地位，其中又以其对仕途的追求为着力点；二是认为其参加科举前是儒家思想占主导地位，科举落第，求仕无望之后，则又是以释道思想为主；三是认为在孟浩然身上，儒释道是圆融合一的，它们共同影响了诗人的一生；四是认为在仕与隐的人生选择上，隐逸思想占了上风。这些观点都有一定的道理，但都未能以诗人是一个有血有肉的人来观照诗人的精神世界，尤其是在论述诗人对于仕途的追求时，把这一思想极端化了，以至有些学者甚至认为其交友主要就是为了求仕。我2们不否认这是他求仕的一种手段，但并不能由此论定其交友就是为求仕。为了对孟浩然的形象有一个新

3、的认识，本文以孟浩然的友道为论述点进行探讨，即从他交友的原则、方式、态度等。 在孟浩然不甚得意的一生中，虽未进入官场，不曾有一番政治作为，但却与不少官场上的人往来，有的甚至是“忘年之交” 。孟浩然的一生，除了求仕、漫游的那几年不长的外出时间外，基本处于隐居状态，这也是有学者认为隐逸思想对孟浩然影响很大的原因之一。但生活中，他却是“往来无白丁” ，不仅“谈笑有鸿儒” ，而且还有上人、道士、禅师、隐士、逸人之类有着高雅情趣而又远离俗世之人，隐而不尽隐。与一些经历坎坷甚至命途多舛、宦海沉浮的文人相比，孟浩然一生的经历相对要简单，但这并未影响他生命的厚度。这也得益于所交往的这些朋友。据笔者统计，孟浩然

4、所结交的有官职的友人约六十人，其中有曾贵为宰相的张说、张九龄，有一生亦官亦隐的王维，有裴、王昌龄、独孤册、卢象、张子容等一些官职不显要的友人。孟浩然固然结交了这许多官场上的朋友，也不能否认这不是他求仕时曾寻求的一种途径，但仅仅把这视为他交友的目的而忽略了他真性情中的另一面，那就把人物片面化、简单化了。如此，孟浩然也不过是一个热衷于追求食禄的大俗人，李白也不会发出如此追慕之声， “吾爱孟夫子，风流天下闻” （李白赠孟浩然 ）12。在他的心目中孟浩然也不再是“高山安可仰，徒此揖清芬”（李白赠孟浩然 ） 。李白素有“浪漫主义诗人”之称，给予孟浩然如此高的称赞，融入如此浓郁的感情，这不是一个醉心功名，

5、与人交往时不忘带上功利的孟浩然可以激发的，甚至连结交都未必可能，何况还是3“忘年之交” 。科举不第，求仕无望，伤心离京，诗人胸中虽有千般沟壑，但面对送别的王维，割舍不下的依然是那份深情厚谊， “寂寂竟何代？朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与古人违” （留别王维 ）。古人很重离别，离别唯恐是诀别，多少话儿涌上心头，只怕从此“知音世所稀” 。人生贵得一知己，后会未必有期，其间流露的感情可谓真挚深沉。面对友人失意离去，王维也不无伤感，但还是尽可能地宽慰他，希望他“醉歌田舍酒，笑读古人书。好是一生事，无劳献子虚 ”（送孟六归襄阳 ）1319。经历了宦海沉浮的王维如何不知道为官之艰险，功名固然重要，但生命的意

6、义不止于此。对诗人而言，把守住精神的家园，操持好高洁的品行，也是人生的一种所在，也不失为一个好的选择。王维可谓用心良苦。对一个为进入仕途，一心以朋友为方便之门的人，王维是不会如此苦口婆心。这正说明孟浩然性情中“真”的一面。 从孟浩然的寄赠诗中，亦可看出诗人对朋友那份真挚、纯洁的感情。如湖中旅泊寄阎九司户防 “久别思款颜，承欢怀接袂。接袂杳无由，徒增旅泊愁。清猿不可听，沿月上湘流。 ”人在旅途，漂泊无依，势必思乡怀友，而这不仅不能抚慰旅途的孤寂，反而徒增伤感。但诗人还是痴心于这份思念，也就不顾那凄清的猿叫声，纵然“长沙饶瘴疠” ，依然“沿月上湘流” ，以早点结束旅程，见到朋友，了却思念之苦。经历

7、科举失败的大挫折之后，归于南园，在家乡形山胜水的滋润、抚慰下，诗人的心境日渐明朗。为了不让老朋友担心，他特意写了首仲夏归南园寄京邑旧游寄赠友人。也许心愁难以一扫而空，但总体而言还是淡然了许多， “日耽田园趣，自谓羲皇人” 。这正是王维在送别诗人时的希望。4孟浩然体会到了友人的良苦用心，以实际行动告慰友人。即便是“归来冒炎暑，耕稼不及春” ，孟浩然也没有为春的逝去而伤神，而是“扇枕北窗下，采芝南涧滨” ，过着适意随性的隐居生活。不仅如此，孟浩然还怕京城的朋友顾虑自己仕途的不如意，对自己心有愧意，因而细细地劝解道， “因声谢同列，吾慕颍阳真” 。这些细心之处，不是一个交结朋友重在求仕的孟浩然所能做

8、到的。这是一个对朋友真心实意，坦诚相待的真性情的孟浩然。 在孟浩然的诸多朋友中，张子容可谓是他的生死之交。张中举前，与诗人同隐鹿门山。诗人送张子容赴京赶考时，不忘叮咛要记住彼此的情谊，不要一试高中就忘了山中的他。 “茂林余偃意，乔木尔飞翻。无使谷风诮，须令友道存。 ”（送张八子容赴举 ）二人的情谊还表现在诗人写给子容的多首诗中。如同张明府碧溪赠答：“别业闻新制，同声和者多。还看碧溪答，不羡绿珠歌。自有阳台女，朝朝拾翠过。舞庭铺锦绣，庄牖闭藤萝。秩满休闲日，春余景色和。仙凫能作伴，罗袜共凌波。别岛寻花药，回潭折芰荷。更怜斜日照，红粉艳青娥。 ”对友人，诗人满心称赞，与友人同乐同醉，尽情享受游赏的

9、欢乐，绿珠女美妙的歌声也不足以触动诗人的心。对友人从繁杂的公务中暂时解脱出来，也是满心欢喜的， “秩满休闲日，春余景色和。仙凫能作伴，罗袜共凌波。”这一点在奉先张明府休沐还乡海亭宴集探得阶字一诗中也有表露，“自君理畿甸，余亦经江淮。万里音信断，数年云雨乖。归来休日，始得赏心谐。朱绂恩虽重，沧州趣每怀。树低新舞阁，山对旧书斋。何以发佳兴，阴虫鸣夜阶。 ”友人休假归乡，诗人才觉得有了游赏的兴味。5对友人任官而使得二人分居两地，心中是有所不悦的，认为是对情感的伤害， “朱绂恩虽重，沧州趣每怀” 。这“沧州趣”并不是诗人一己的情趣，而是二人多年感情的契合点。 “何以发佳兴，阴虫鸣夜阶” ，夜幕降临，草

10、虫夜鸣，人心闲淡，正是对坐吟诗，携手谈心时，一种自适自得的淡然情怀，无世俗之纷扰，所会的是挚友，所话的是诗酒，所享的是逸趣。这是和二人同隐鹿门山时的美好时光紧密相关的。由此也可以看出，诗人是一个至性至情的人，是很重感情的，这种感情也远远重于交友求仕的需求。此外，由此也可以知道，孟浩然之所以有王维、李白这样一些“忘年之交” ，并不仅仅是他的诗才受到他们的敬仰，也和孟浩然的交友态度有关的，前已有论述，此不赘言。 孟浩然处在开元盛世的时代大环境下，不可能无半点仕进之心，也不可能全身远离庙堂，因此，希望得到友人的帮助，实现人生功名的愿望，有其合理性与现实性。但孟浩然却不愿意让这种目的伤害到朋友间的感情

11、，尤其是在不恰当的时候，于功名于友情，二者发生冲突时，诗人断然选择了友情。根据新唐书?文艺传的记载， “采访使韩朝宗约孟浩然偕至京师，欲荐诸朝。会故人至，剧饮欢甚，或曰：君与韩公有约期。 浩然叱曰：业已饮，惶恤也！卒不赴。朝宗怒，辞行，浩然不悔也。 ”1318 孟浩然如果是如此强烈地希望通过朋友的引荐进入仕途，也就不会拒绝韩朝宗的援引，让机会溜走。对于孟浩然的仕或隐，余忠恕先生有一个很恰当的解释。 “仕和隐、寄身尘世和隐逸幽栖，在他们的生活中，至少观念上不那么对立，甚至可以做到协调、融通。这是盛唐人特有的一种心态。仕也好，隐也好，主观上都是惟求其适意。客观上彼时隐居不会过6分寂寞，主观上也还不

12、致完全扭曲个性。 ”2这也使得孟浩然对友情格外珍惜。 在孟诗中还有不少是与前所言之上人、道士、禅师、隐士等人交往时作的诗，他们是孟浩然生命中的另一种朋友，不同于官场上的朋友，对诗人的精神与心灵产生过较大的影响，是更为纯粹的心灵之交。 “结交”但“指松柏” ， “寻故人”只需“策杖” ，诗人与他们的交往可谓不带任何尘俗之心。在与他们的交往中，诗人的心灵得到净化，彼此间的感情也至纯至厚。 “竹房思旧游，过憩终永日” ， “日暮辞远公，虎溪相送出”（疾愈过龙泉精舍呈易业二上人 ） 。据徐鹏所注，远法师居东林，其处流泉匝寺下入于溪。每送客过此，辄有虎号鸣，因名虎溪。后送客未尝过，独陶渊明、陆静修至，语

13、道契合，不觉过溪，因相与大笑，世传为三笑图1315。由此可看出，正因为诗人与易业二上人交情不浅，话语投机，才有如此相送甚远之举。在与这些上人、道士、禅师、隐士的交往中，孟浩然感受到的，是生命中另一种喜悦，是人生境界的另一种开阔。 “朝来问疑义，夕话得清真。墨妙称古绝，词华惊世人。 ”（还山赠湛禅师 ）孟浩然与这些上人朋友、道士朋友、禅师朋友不聚则已，聚必“宴息花林下，谈竹屿间” （游景空寺兰若 ） ，其中的怡情快意可以想见。在孟浩然看来，与这些朋友在一起，是一件无上的乐事， “壶酒朋情洽，琴歌野兴闲” （游凤林寺西岭 ） ，他充分享受着这种浓情厚谊。为了寻访友人，诗人甚至不顾路途的艰险，哪怕“

14、屡践莓苔滑”（寄天台道士 ） 。面对友情，诗人表现出的深情有如孩童般的纯洁、可爱之趣。 7孟浩然与这些隐士、逸人朋友在一起时，心情总是愉快的， “夕阳开晚照，中坐兴非一” （登江中孤屿赠白云先生王迥 ） ， “野童扶醉舞，山鸟笑酣歌。幽赏未云遍，烟光奈夕何！” （夏日浮舟过陈逸人别业 ） ，“竹引携琴入，花邀载酒过。山公时取醉，来唱接篱歌” （宴荣山人池亭 ） 。其中最典型就是过故人庄：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开筵面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。 ”诗中所体现的就是一种情谊和谐的氛围。情境既圆融又真趣盎然，语言淡雅而不减情味。友人的盛情，彼此的深情，尽现其

15、中。此次宴会还未结束，就已约好下次相聚的时间。余忠恕先生对此也颇为赞赏，认为“孟浩然的过故人庄 ，寓深挚的友情于极为淳淡的色调和气氛之中”29。之所以如此，和当时的社会氛围也是有关的。余忠恕先生认为， “因为那是一个比较单纯、健康的社会，从日常社交关系中，也常常表现出一片淳朴的情谊”2162。这也从一个侧面反映出孟浩然对朋友的真挚之情，他和朋友之间深厚、淳朴的友情。这和他与上人、道士、禅师那些朋友在一起时的感情又是有所不同的，但都不失一个“真”字，一个“纯”字。 在开元盛世这样一个特殊的时代，孟浩然势必会受到外界各种因素的影响，个人的人生观、价值观也会随着个人境遇的变化而有所改变。但交友求仕不

16、是他的主要目的，他一生对朋友的感情至真至纯。如为强调仕或隐对孟浩然一生的影响，而把这种情谊看作是揉进机心、手段等庸俗杂质的手段，那就把人物形象扁平化了。他不再是一个有血有肉的人，性情就更谈不上。有些学者甚至认为孟浩然之所以干谒不成，是因8为孟浩然遮遮掩掩，放不下读书人的架子，这也是过于片面的。那都不一个健康的孟浩然形象。 综上所述，笔者认为，只有把孟浩然作为一个立体的人，从他是一个有血有肉的人的角度去观照诗人的生命历程，用生命的意识去解读生命，才能对诗人有更全面的认识，才能避免把诗人的形象扁平化、单一化、理论化，才能让生命焕发出他本真的美。 参考文献： 1唐孟浩然.徐鹏校注.孟浩然集校注M.北京：人民文学出版社，1998. 2余恕诚.唐诗风貌M.合肥：安徽大学出版社，1997. 3傅璇琮.唐代文学研究年鉴 2003 年M.桂林：广西师范大学出版社，2004：9.