唯物史观中信仰的失落和重塑探究.doc

1、1唯物史观中信仰的失落和重塑探究【摘 要】什么是信仰？基督教、伊斯兰教和佛教及共产主义和法西斯主义等，信仰都是对外部的人、物、观念等出于敬仰而模仿。那么多数人模仿的目的图的是什么呢？名利是也！如果就此打住，那么人类史就为证明人性最终向兽性回归吗？若能过了这道坎，那么真正的自然的人性的世界就会在每个人的共同努力下实现。从信仰的字面联系看：信仰=信而奉之+仰而慕之+慕而近之。 【关键词】唯物史观；信仰；失落；重塑 一、成长阶段表现出的有序运动的现象和规律 这是任何一个组织或自组织系统成长阶段表现出的有序运动的现象和规律，自组织与组织区别在于：自组织是本系统对环境和自身的联系及变化有着相对全面和及时

2、的应对措施，以保证系统的发展和延续的组织，这现象在小到阿米巴原虫等群体都可见到，也就是说战略命令只出一门；组织则是在既定战略下自专自行共同完成任务，因此一个组织必须有共同的信仰，否则只会土崩瓦解，组织成员处境更悲惨。我们知道，各人在一定程度上能用语言比较彼此的经验，这样有的经验感觉一致，有的不一致。因此人们惯于把个人共同的因而多少是非个人特有的感觉当作真实的感觉，自然科学特别是其中最基本的物理学就是研究这样的感觉经验。我们的概念和概念体系所以得到承认，其唯一理由就是它们适合表示我们经验的复合。因此不管是科学宗教还是一些神秘学说（如2共济会等）还是一些被信奉科学方法的主流精英斥为迷信之类的经验体

3、系等等都应归属爱因斯坦所称的物理。这也是为什么那些曾经的主流信仰及方法会变得的不入流和科学方法如此的科学的今天还有公众对信仰的追问！ 二、结合“众”说明自然系统的“信”的产生 从系统的角度看，相对论是爱因斯坦先生以西方人的思维方式和借鉴了东方的某些观念后以数学方式表达的对物理系统的心悟和又一次总结，对于用数学方式表达的缺陷的忧虑在相对论的意义中已流露出来。可是这种观察者的科学方法的势头随着新方法自伽利略开始的成熟和定型，后继者将众善之！今天我们若以易之思维和系统学的新观念来看的话，相对论使用了刚体观念从宏观上阐述系统的光电效应的连续性，而量子力学则用了刚体观念从微观上阐述系统的光电效应的复杂性

4、。由于二者都是以迈克尔逊实验的结论虚空中并不存在以太为基础和没有协调好观察者的心态，因此都留下了遗憾。而后继的研究大多演变为数学家们的推理，实验已变味。因为如果事先没有人对因果现象的直觉认识，就很难选择数学方法表述，所有的一切现象若没有人的综合和判断是无意义的。当具有广义性质的光电效应系统因宇称热力学动态不平衡关系因耗散继而系统开始向耗散混沌系统最大化转化，耗散也并非完全无序，因为耗散辐射粒子由于辐射过程中星体与星体、星体与空间等之间并非是随机的分子间的热运动，而存在系统空间的路径积分。若微观的光镊现象可以类比解释金星异于其它行星体的运动方向的话，那么水星近日点进给的牛顿和爱因斯坦的解释的差异

5、原因，黑洞的解释，星系的螺旋3共性等应该不用日益繁琐的数学推理也能找到爱因斯坦所说的物理的本意.从系统的演化耗散-收缩过程来看：新“信”是产生于系统演化的次第产生的近平衡态处的序变量，这可详见并体会哈肯等相关研究，系统的光电效应间的变化如同基因信息存入洛伦兹等所指的“全息量子真空场” ；当系统演化循着卡诺环再次重复时，这些信息会发生重要作用。卡诺环也可转述为金水木火土的循环。有了这样的观念后，科学无法究因的如地震气候进化等等悬疑的原因就有了大致的总体判断。虽然物理学的某些概念和观念有异议，如果我们反复地不自恃地溯源比较，是会“图景积分”的。我们考察的系统“人”或“众”的新旧代谢这一过程也可用，

6、也可用“义”直观表示系统的循环更新。 “义”是系统的热力学动不平衡状态，即宇称不守恒态的阴阳意象。端末未现，人莫能知。负熵即为“义”中那一动点，即可利用的资源。系统的负熵耗散至不能持续维持系统的独立和扩大时，系统达到热平衡的混沌态。系统的负熵对人类而言就是利，而义则是负熵在系统间的合理流动和转化；一旦负熵持续积郁一点，系统的癌变开始，故系统的生长消藏都与此“义”相关。正因为如此， “器”可以很简洁的表述其内涵和方法。信作为义之形使一方面表现为系统的形态，另一方面又传递着系统演化趋势的捭阖信息。因此通过信的综合，人类可感知到大系统的变迁的某些苗头，继而渐序组织起来以适应大系统的变迁。 三、概括的

7、模型信奉科学方法的模型和观念 人类的东西地域的认识变迁，人类文明史的特点，东西各自主要从“信”分形演化，一虚一实，一合一分；而东西又再次分形演化直至再4次统一。儒、佛、基、伊都可说是在目睹并体悟了“众”的变迁，以“言”的形式各自以不同组织方式和方法对后人的谆谆教诲，希望后人明白“众”的利义之内涵；但是其内涵又必须以明确的信令等示下，这样人们才能信奉仰慕；然而在大耗散的逐利的趋势下，仅凭这些提供的在后人看来残缺的不知其所以然的外在的思行循环的方法再加上后人画蛇添足的强化教条更难以协调后人的烦恼和不安。当科学方法在西方的自然哲学的基础上应运而生，西方宗教式的组织形式分裂转变为分权下的精英管理，为了

8、本系统的发展唯有更高、更快、更强的扩张负熵的占有才能维系耗散系统的稳定；当所有人发现科学方法的利最终会耗尽系统的负熵，习惯了寅吃卯粮和奢华生活方式的我们也可从另一方面想想三国中的袁术的死法，就会知道当今人们对信仰这一稻草的渴望。道家具有“中华衰，道家出”的特点，道家的观念向来被多数读圣贤书的科举君子所不齿；如今回过味的新的科举知识精英往往流露出对“束修”的贪婪和满足。如果我们仔细比较一下“道德仁义礼”道家强调的五位一体和经儒家阉割整理的“仁义礼智信”的人伦中国版的“马斯洛原理”的系统化，就会发现中国历史的自然规律和上述模型的来历；就会发现易经的本来面目，就会发现中华文化不带“古”的原因。不过中

9、华文化现在经知识精英和不合理的教育体系的摧残，已岌岌可危。因此只有洞悉了东西两种方法的优劣得失有了新的方法和观念才能挽救中华乃至世界。 四、结合“众”谈中国信仰失落的原因 一个“众”字浓缩了自然规律，也自然浓缩了人类的历史。德之表的礼教在相对封闭的中国的演化。汉字是中国先人自发的采用热力学关5系这一最基本的物理属性体感的结晶。当汉字作为“众”的组织信令的载体时，大多数人受“惰性和经济性的物理原因”是不会溯源求因的；另外汉字的特点也给了后人无尽的想象的空间和解释。由于没有西方宗教和文化惯有的明确的善恶规则和组织保障，因此一次次的人为的“众”的礼教在自然的无善无恶的演化中被愚弄和又找到道的依据。为

10、什么呢？一次次的礼教规范的目的和作用就是试图用以明示下的道德条文的选拔规则满足和调动人们的欲望。在组织的“众”结构上，对明规则早慧的先知的少数人群与洞悉了明规则破绽的后知的多数人群势必会展开利的争夺。为什么呢？天之道损有余补不足，人之道损不足补有余的“义”尚在演化发展的缘故。当早慧者心安理得地享受着利时，是不会想到天道与人道的本质上的动态统一，想不到处义不回和获财散之的道理的涵义；当后知者怨之所指的戾气和实力汇聚一处，那么这就是暴力革命。这也是当西方科技的利及思想方法能在百多年前击溃了帝制的为所欲为的专制，自然不断固化的礼教也成了为虎作伥的帮凶，中西文化生利的强烈反差下哪个人敢“倒行逆施”出来

11、说说礼教的渊源和必要性？两种观念下的王霸之争。 “系统的众无首”的军阀混战和思想混乱的局面必然会产生新的王者，正如被历代的一些文人所讥的混混儿刘邦仅凭只会将将的本事和安得猛士守四方的气度胜出了武功盖世和有仁者之誉的项羽。何故，道之使然。鲁国作为首个奉行孔子汇编的仁政的实践者在逐利的混战中，无疑是狼群中待宰的羔羊。同样在新形势下的竞争，可简化为心系百姓疾苦的和采用外来组织方法的王者气度的毛泽东和欲礼义廉耻立国和有霸者之才的蒋介石两人之间的竞争。那些在孙中山、鲁迅等相6当开明的士者眼里亟待教化的干人，同被马传弟子讥讽为“土包子”的毛泽东竟然在对马列等知之不多的情况下一同成了燎原之火，终成气候。何故

12、？马列学术对“众”一些解释引起了心系百姓疾苦的大批中国士子的强烈共鸣，孙子兵法中有这样一段话“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。 ”泽及百姓，自然将士云集。在当时的战争年月，没有多少人会对高高在上的马列学术产生质疑，只会“以讹传讹”的方式不自觉的放大其缺陷，使后人能洞察其间和不足。绝对权威在混沌中的孤独探索。随着新“众”的成立，那种在战争中形成的紧密联系的共同体随着明敌的消灭转入了治天下阶段。这一段剪不断理还乱的历史犹如同期的物理学研究进入粒子研究的加速器时代，物理学者不断获奖被人恭维，而毛泽东主席的探索则被后世佞人随意巫述盛德，不明就里的人听风就是雨。爱因斯坦先生用刚体的观念希望完成引

13、力和电磁力的统一，而毛泽东主席也在用运动中分析的观念进行着系统的利义的平衡和协调发展的努力，以打破黄炎培先生的担心的百姓受苦的循环怪圈。这又是何等的艰难，因为，一个人的绝对权威在“众”被膜拜时，原有结构上的指导与自决的关系转变新结构的服从和献媚，上下的联系被中间环节的干部和媒体等放大和扭曲，自然上下都身受其害。原有的适应战争环境的某些干部一旦环境平缓其性格中的缺陷充分暴露和滋长。马列学术的缺陷开始日益扩大，看似清晰的阶级分析等方法有了拿“士”开刀分析的用武之地，要知道“王、士、民”是中国特有的系统且灵活的分类方法，伤了“士”无疑两军阵前自断心腹和臂膀。自然适应新环境的已改性的“士”就势长。一个

14、很自然的互助行为成了混沌中的蝴蝶效应，王与昔7日的士在已混沌的关系中，出发点不同的观念冲突中进一步加剧了义士的凋零，我们可以想象系统的残缺。五这段历史也成就了后来的学者等五花八门分析论证的观点汇集并成为新阶段的序变量。封闭环境中的过分的独立自主的探索随着在执行反馈中变味的文革的结束让位于新的探索和实践。周边环境的技术发展和百姓生活的富足与自身的强烈反差，法治、知识、科学等成了新系统序变量的关键词和时尚。由于理论上定位和排序，习惯从源头上找依据的旧派学者等在新形势下迅速落败，马克思的学说仅是科学中的一分形研究的综合而且西方仍有学者在作学术研究；而更贴合主导人群心理需求的是在西方大热的经济学、法学

15、等，因此经拷贝复制的概念体系有了五官争功的机会。相应的系统也进入了追光的耗散混沌阶段，朝三暮四的管理技巧也有了发扬光大的机会。随着山寨化的观念模仿和改进带来的实惠的示范效应，帽子和行头的重要性在负熵的争夺中日益显现其经济性，那么做帽子的各类技法被迅速推广和模仿。改革开放渐次进入了人人自危的深水区，一个字“乱” 。中国人的这种思维模式和系统的“众”结构给了各种观念一个海阔凭鱼跃，天高任鸟飞的机会，但是任何有缺陷的观念脱离了实际和民心，那么厚黑书的两大技巧每个中国人天生都会，这正是天道无情似有情的表现。而一些学者不明就里现在竟然提出了主席一职应是虚衔的昏话，可见已到了不仁不智的地步。 五、信仰重塑

16、的几点意见 中国人的信仰取向和变化犹如“士”之多变，只要你有情，身先士卒为民谋利义，朴素的百姓就信任你、服你、跟着你。作为士怎样考虑8如何在实践中言传身教和教学相长，以实现士的生生不息和系统的繁衍收藏。中国人之所以一会清醒，一会迷糊的原因在于对“道、德、仁、义、礼”的天道、地道和人道的统一，进一步简化规范为了人道的礼以及对科学一知半解的知。关于礼和知早有先人警示。而天地人的关系正是西方物理学希望用科学方法找出来，其方法的短板就如其在理解易经等中国古文化时生硬，就如我们面对其层出不穷的概念需要静下心来看看这些概念是否圆凿方枘的组合。因此我们没必要厚此薄彼、相互攻讦。参考文献 1 姜国峰.中国社会转型时期公民信仰缺失与重构探究J.中国青年研究，2011（02）. 2 张国芬.浅析后现代主义文化中的信仰缺失J.大众文艺，2011（07）. 3 马草源.浅谈当代社会的一些信仰缺失问题J.剑南文学（经典教苑） ，2011（05）. 4 张鸣.是信仰缺失还是底线缺失？J.商周刊，2011（11）. 作者简介：孙东山（1979.09- ） ，吉林四平人，哈尔滨师范大学政法学院马克思主义哲学 2011 级硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学。