韩国人为何称孔子是韩国人.doc

1、1韩国人为何称孔子是韩国人【摘要】自 2005 年韩国“江陵端午祭”申遗成功之后，网络上不断传出韩国人将中国名人据为己有的言论，网民们既有声讨，又有辟谣，虚虚实实，真假难辨。应用文献分析法，通过梳理一些书籍、论文和网络文章，确认少数韩国学者和韩国人确有类似言论。 关键词 孔子；韩国人；儒学；民族主义 2005 年，韩国“江陵端午祭”被联合国科教文组织宣布为“人类口头和非物质遗产代表作” ，此消息在网络媒体上迅速传播，揭开了一场中韩文化争夺。此后，网络上陆续传出“韩国人说孔子是韩国人” 、 “韩国人说汉字是韩国人发明的” 、 “韩国人说金属活字印刷术是韩国人发明的”等消息，韩国人在中国人眼中的印

2、象急剧下滑，网络上骂声四起。 其实韩国的“江陵端午祭”虽源自中国端午节，但已在历史变迁中完成了本土化过程，成为独具韩国特色的传统节日，节日活动和祭祀对象已不同于中国的端午节，而中国的端午节 2009 年成功列入人类非物质文化遗产代表作名录 。 其中最具争议也最惹人深思的是孔子。孔子及儒家学说被我国历代王朝推崇，对我国的政治秩序、道德准则、哲学思想和教育理想等方面有着极其深远的影响，大多数中国人恐怕都无法接受“孔子是韩国人” 。 一、孔子到底是哪里人 （一） “孔子是韩国人”的说法的确存在 2撇去网络上可信度较低的言论， “孔子是韩国人”的说法确有其事，而且是由韩国学者在上个世纪七八十年代提出的

3、。 “安浩相自 1971 年以来强调孔子属于东夷血统，他在 1987 年出版的国家历史五千年一书中论证孔子为东夷之人。因为殷商是东部族或东夷族建立的王朝，孔子是春秋时期宋人，而宋人是殷人后裔，同时韩国人是东夷族的后裔，所以孔子是韩国人。 ” 其他韩国在野史学者还提出了一系列匪夷所思的观点，例如高句丽、百济、新罗在中国大陆；黄帝是蚩尤天皇时期的官名；汉字起源于古朝鲜发明的神志鹿图篆字等。著名的韩国历史学家和独立运动分子申采浩（1880-1936）鼓吹韩国檀君建国神话，认为大禹治水成功是因为得到了檀君太子的皇帝中经 。 2009 年 8 月 9 日的南方日报有一篇文章叫为什么大家都来抢“孔子” ，

4、其中对台湾大学哲学教授傅佩荣的专访中，傅佩荣说道： “就好像我有一个韩国的学生，他年近 70 的父亲居然一直都认为孔子是韩国人。 ” （二）孔子是中国历史上伟大的思想家 我们争论的并非孔子的国籍归属，而是民族归属。民族，是一个历史范畴。马克思认为，民族是“人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体” 。 以这几个条件来看，孔子使用的语言是汉语，四书五经由汉字写成，孔子的国家鲁国是东周的诸侯国，而孔子一生也致力于恢复周礼，后来3这些诸侯国被秦国吞并，虽历经王朝更迭与民族融合，但华夏民族的地理位置并未发生根本性的改变，文化脉络并未断绝。

5、自汉武帝罢黜百家独尊儒术，华夏民族数千年来皆以儒学为统治思想。儒家学说在孟子、荀子、董仲舒、程颐、程颢、朱熹、陆九渊、王阳明等后继者的补充发展中，形成了适应不同阶段的儒家学派。因此孔子属华夏民族无疑，孔子是“中国历史上”伟大的思想家和教育家。 二、为何有韩国人称孔子是韩国人 （一）有据可考 韩国中学历史教科书国史中认为古朝鲜经历了檀君朝鲜、箕子朝鲜和卫满朝鲜三个阶段。而在我国古代文献中也有关于箕子朝鲜的记载： “尚书大传记载：箕子既受周之封，不得无臣礼，故于十二祀（应为十三祀）来朝，武王因其朝而问鸿范。 ” “晋郭璞注山海经海内北经曰：朝鲜，今乐浪县，箕子所封也。 ” 因此有韩国学者认为， “

6、朝鲜半岛最早建立政权的是商朝贵族箕子，西周封建的宋国的第一个国君就是箕子的亲戚微子，孔子是宋国贵族后代，也就是韩国祖宗箕子的后代了。 ” 韩国学者如此论证太过牵强，否则中国人也可以说因为箕子是西周微子的亲戚，箕子是中国人，因此韩国祖先是中国人，中国人甚至更有立场说这样的话，因为当时箕子朝鲜是西周的附属国。但是这种说法显然也不成立，古代中国与朝鲜地理接壤，陆路交通便利，人口流动多是4正常的，而且这种流动是双向的。位于东亚大陆的华夏民族和朝鲜半岛的朝鲜族已经形成了两个不同文化、不同心理的民族。 （二）儒学对韩国影响巨大 儒学思想传入朝鲜是与汉字的传人同步的。 “一般韩国学者认为，卫满朝鲜（公元前

7、190-108 年） ，汉四郡时代，汉朝的典章制度、文物思想等，已被移植和输入朝鲜半岛，能通读中国古典的人已不少。 ” “至三国时代，儒教思想和中国典章制度都已有较大较明显的影响。” 这里的三国时代是指朝鲜的三个国家：高句丽（前 37 年-668 年） 、百济（前 18 年-660 年）和新罗（前 57 年-935 年） 。高丽后期忠烈王时（中国当时为元朝） ，程朱理学传人朝鲜，并逐步发展成为性理学。李氏朝鲜时期，以李退溪、李粟谷为代表，开创了韩国儒学的鼎盛期。韩国已把儒学当做一种宗教信仰，称为“儒教” 。尽管今天它的地位有所下降，但它已经根深蒂固地影响着韩国国民，例如儒家的“忠孝”思想、长幼

8、尊卑、男尊女卑等。韩国三种纸币上的头像分别是世宗大王、李退溪和李粟谷，其中世宗大王是颁布了朝鲜文字训民正音的李氏朝鲜的杰出统治者，另两位都是李氏朝鲜时期的儒学大家。 韩国到现在也从未停止过祭祀孔子，我国的祭孔大典也是从韩国“反哺”而来，目前韩国对儒家传统的保存最多最完好。相比之下，我国曾经历批孔斗孔，造成儒家文化的历史断裂，在新时期也没有发展出与时代相适应的新儒学，难怪韩国有学者称： 5“反正你们中国人反孔批孔的大有人在，既然如此对孔圣人大不敬，不如干脆让给我们韩国人做文化祖先。我们看了孔先生的博客，看到许多中国粪青骂和诋毁孔子，我们韩国人很痛心。 ” 对此，中国人即使觉得韩国人混淆历史，也难

9、免无言以对。 （三）民族主义史学的鼓吹 民族主义史学是在近代日本对朝鲜进行殖民统治的时期发展起来的，日本对朝鲜进行日化教育，歪曲韩国历史，为与之对抗，唤起民族自尊心，以申采浩、朴殷植、郑寅普等为代表的史学家，提出了一些与救国复兴有关的历史观点，并通过考据著书，重述韩国历史，其本意是唤起民族精神，反抗日本殖民，极具积极意义，但却逐步走向宣扬英雄主义、夸耀民族文化的极端。他们开始批判朝鲜对中国的“事大主义” ，即身为附属国，以小事大。申采浩更是极度夸大“檀君建国”的神话传说，不仅认为他真实存在，并认为他曾征服华夏民族，目前中国的领地大部分是古朝鲜的殖民地，尧舜禹是古朝鲜长官等等；李炳宪认为伏羲兴起

10、于长白山，是朝鲜族；朴殷植将金对宋的侵略视为朝鲜族历史的“荣光” 。 正是在这些牵强附会的考据和夸大其词中，产生了近来出现的“孔子是韩国人”之类的言论。 “汉江奇迹”造成一些韩国人民族自尊心膨胀，再加上韩国本身地狭人稀，因苏联美国的大国意识形态争夺而分裂、历史上长期附属中国等等原因，他们缺乏安全感，急需民族自尊心的供养，也就容易接受此类言论。 （四）马铃薯之喻 我们以马铃薯打个比方，马铃薯原产美洲，经过长期引进，全世界6普遍种植。我国也给“马铃薯”起了本地名字：土豆、洋芋、山药蛋等。很多人都以为土豆是本土产品，原因是，种植广泛、引进时间长、烹饪方法本土化、名称本土化以及本地品种的长期培育。我们

11、从不觉得土豆是外来品，因为我们以中国的吃法吃着产自本地的土豆。 儒学对韩国来讲，就像马铃薯。它自汉代传入韩国，与中国统治者开始以儒学统治天下的时间相距很近。程朱理学在宋朝成为封建社会的新道德，元朝就传入韩国，并且韩国学者适应本国情况，提出了韩国特有的“性理学” 。通过设立成均馆、科举制度等，古代韩国人研究儒学的热情不亚于中国人。直到现在韩国也有很多研究儒学的学会，例如“退溪学研究院” 、 “粟谷研究院” ，韩国四大名校之一成均馆大学要求本科生必须修够儒学的学分。反观中国，儒学研究不进反退，时至今日，我们还不能给它一个安身立命的地位。 这是一个危险的信号，如果现在关于马铃薯来自美洲的历史被删除，

12、谁都以为马铃薯来自本地。如果关于“孔子是中国人”的历史被删除，恐怕全世界都会以为儒学来自韩国。 三、结语 我国历史上盛行儒释道三家，但道教太过强调自修，不与外界沟通，佛教数次经历“灭佛事件” ，时而提倡时而打击。只有儒家思想一直为统治者推崇，尽管它称不上是一种宗教信仰，但却与宗教同样起着国民道德的普遍约束作用，统一人们的思想。我国中断对儒家学说的推崇已近百年，但时至今日，儒家学说仍在国民内心深处起着“润物细无声”的作用，内化为国人的价值追求，成为民族品格的一部分。 7韩国在以儒教为主导的文化环境中跻身亚洲四小龙，至今在研究发展新时代的儒家学说，适应新时期的历史环境，这对我们是一个警醒。梁漱溟先

13、生在今天我们应当如何评价孔子中说， “显见得孔孟之道自有其真，中国民族几千年实受孔孟理性主义（非宗教独断）之赐；不过后来把生动的理性，活泼的情理僵化了，使得忠孝贞洁泥于形式，浸失愿意，变成统治权威的工具，那就成了毒品而害人。 ” 儒家学说是一定社会历史时期的产物，无法摆脱当时的阶级结构，即便如此，它已经提出许多超越当时甚至现在的普遍真理。其“仁”的思想、 “民贵”思想、 “孝”的思想、 “修己以敬” 、 “有教无类” 、 “学而不倦”等等，在今天仍是我们所追求的。 儒家思想在今天仍然是，并且可以发展为更强大的一股道德力量，填补中国所谓的“信仰缺失” 。作为个人来说，我们应当以兼容并包的理智与豁达，反察己身，而后方可谓“修身、齐家、治国、平天下” 。对于“孔子是韩国人”这种无稽之谈，一笑置之的同时我们更多的应该是反思。