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斯宾诺莎自然观探析.doc

1、1斯宾诺莎自然观探析摘 要:当前生态危机已呈全球化趋势,各领域的优秀人士都积极地探求着生态危机的解决之道。问题的解决关键在于正确认识和处理人与自然的关系,人与自然的关系相统一的哲学思想呼之欲出,成为关注的焦点。通过对斯宾诺莎哲学思想的考察,认为斯宾诺莎思想中有关自然的学说内容丰富,其中对于调节人和自然的紧张关系可以有所借鉴。 关键词:斯宾诺莎;自然观;人与自然 中图分类号:B504 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2013)33-0042-02 有学者曾把地球的生态危机比作幽灵,且人们为了赶走它做了许多不懈的努力,但如今看来,这个幽灵并没有被赶走,反而越发的猖狂,难以对付。在新闻

2、或报刊上我们总是能看到有关生态危机的报道:水、土壤、空气污染严重,森林因破坏而锐减,物种濒临灭绝,工业污染,自然灾害频发,资源能源危机等等,全球生态环境状况每况愈下。为解决日益严重的生态危机,人们思考的问题甚多,本文认为,若想从根本上解决生态危机,我们需要从导致生态危机的思想根源入手。人类进入工业文明以来,生态环境就不断遭到破坏,原因在于,人类在机械论自然观主客二分思维影响下,导致人与自然分离甚至是对立,致使追求人类个体利益的人类中心主义盛行,以致生态环境问题日益凸显,呈现全球性特征。而斯宾诺莎的自然观则使人与自然的关系从对立走向统一,2这无疑是对主客二分的近代机械论自然观的有力反驳。 一 斯

3、宾诺莎哲学思想是一个完整的体系,是本体论、认识论、伦理学于一体的哲学体系,其中丰富的自然学说可以说贯穿于他哲学思想的始终。斯宾诺莎哲学从形而上学开始,而形而上学从神开始,作为形而上的世界观背景,首先我们来考察一下斯宾诺莎“自然”概念的哲学史之源。 斯宾诺莎是从一个最高存在的范畴出发来建构他的哲学体系的。斯宾诺莎表述其最高存在范畴时使用了“自然” 、 “神”和“实体”三个词。当然,从思想史来看,这三个词是具有不同的思想渊源的,并非斯宾诺莎所独创。其中, “自然”概念主要来源于意大利哲学家布鲁诺和文艺复兴时期的自然哲学家。布鲁诺的神与自然同一的思想对斯宾诺莎影响是无疑的,斯宾诺莎从中吸取了自然神圣

4、性和宇宙无限性的泛神论思想,这种影响在斯宾诺莎早期著作神、人及其幸福简论 (以下简称简论)中是显而易见的。在简论中斯氏把神与自然等同起来, “神即自然”,并指出,自然是由无限多个属性所构成的,其中每一种属性在其自类中皆是圆满的,并指出“这正好是与我们通常给神所做的界说相符合的”1。布鲁诺的思想对斯宾诺莎的影响还表现在,他把自然区分为“能生的自然”和“被生的自然” ,这一思想被斯宾诺莎继承了下来,在简论中,斯宾诺莎亦将自然分为“产生自然的自然”和“被自然产生的自然” 。而“神”的概念则主要来源于犹太神学和中古犹太经院哲学。他的“实体”概念则来自希腊哲学和对笛卡尔哲学的批判和继承。 3二 斯宾诺莎

5、的自然概念不同于今天大多数人理解的自然界。而在思想史上,有穆勒最著名的定义,其在论自然一文中对自然做了总结,“自然一词有两个主要的含义:它或者是指事物及其所有属性的集合所构成的整个系统,或者是指未受到人类干预按其本来应是的样子所是的事物。 ”2142 通常可以理解为自然具有自然物的集合与本性两个基本含义。那么,斯宾诺莎是在何种意义上理解自然的呢?那个时代的人们通常把神与自然对立起来,认为神是造物主而自然是被造物,但在斯宾诺莎那里则不同,斯氏将自然、神和实体当作同义语来使用,这是他的独创,首先他认为“神即自然” 。在简论中斯宾诺莎把自然描述为神的谓词,如永恒性、无限性、圆满性、包罗万象的统一性的

6、承担者,认为自然是出自自身而不是出自其他原因,它通过自身而被认识,它是唯一的实体。例如在第一篇对话里,他借“理性”之口说道, “自然是一个永恒的统一体,通过其自身而存在的、无限的、万能的等等,那就是:自然是无限的并且在其中统摄了一切;而它的否定我们称之为无。 ”2149-150 斯宾诺莎将一切存在物的全体称为“自然或神” ,最后他将自然定义为:“自然是通过其自身,而不是通过任何其他事物而被认识。它是由无限属性所组成,其中每个属性在其自类中皆是无限的和完满的。存在属于它的本质,所以在它之外不存在有任何其他的本质或存在。因而它同唯一伟大的神圣的神的本质是完全一致的。 ”3273 且在他那里神就是“

7、一个被断定为具有一切或无限多属性的存在物,其中每一种属性在其自类中皆是无限圆满的。 ”2138 在此,斯宾诺莎明确表达了神即自4然。 而在神学政治论中斯宾诺莎则强调指出:“注意,我在这里所谓自然的意义,不仅指物质及其样态,而且也指物质以外的另一种无限的东西。 ”4可以看出斯宾诺莎反对把自然仅仅理解为有形物质,在他看来,自然是广延和思维的统一。由此可见,斯宾诺莎将自然看成是物理世界和精神世界的统一。 其次,斯宾诺莎还认为,自然与实体也是等同的。 伦理学中斯宾诺莎将实体界说为:“实体,我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之,形成实体的概念,可以无须借助于他物的概念。 ”51 进而,斯宾诺

8、莎将神等同于实体, “除了神以外,不能有任何实体,也不能设想任何实体。 ”实体只有一个,就是“神即自然” 。 综上,在斯宾诺莎哲学体系里这三个概念并不是孤立存在的,而是融会贯通、三位一体的,在斯宾诺莎看来,神就是自然,实体就是神,自然即神即实体,这三个词随着所涉及的问题的变化而不断变换,三者在斯宾诺莎思想中实现了前所未有的统一,指示同一个最高存在范畴实体。 在简论中,斯宾诺莎还将自然区分为“产生自然的自然”和“被自然产生的自然” 。并指出:“产生自然的自然是指在自身内并通过自身而被认识的东西,或者指表示实体的永恒无限的本质的属性,换言之,就是指作为自由因的神而言。 ”“被自然产生的自然则是指出

9、于神或神的任何属性的必然的一切事物,换言之,就是指神的属性的全部样式,就样式被看作在神之内、没有神就不能存在、也不能被理解5的东西。 ”简单来说, “产生自然的自然”即实体和它的属性。 “被自然产生的自然”即样式或万物。2175 而整个样态系统,既包含无限样态又包含有限样态。然而,产生自然的自然和被自然产生的自然它们不是两种自然,而是同一个自然,是一种一体两面的关系,只是从不同的方面来认识而已,二者是辩证统一的关系。 三 斯宾诺莎的人与自然的关系观点源于其自然、属性及样式的关系理论。在他看来,自然既具有属性又具有样式, “神,或实体,具有无限多的属性,而它的每一个属性都各表达其永恒无限的本质,

10、必然存在。 ”59每一属性都是无限本质的表现。斯氏将属性解释为“由知性看来是构成实体的本质的东西。 ”51 尽管自然有无限多的属性,但人能够认识的只有思想和广延两种属性。为与实体相区分,斯宾诺莎进而又提出了样式这一范畴,并理解为“实体的分殊,亦即在他物内通过他物而被认知的东西。 ”51 实体和样式的区别既有本体论方面的又具有认识论方面的。从本体论上讲,实体具有独立存在性,即无需借助他物而存在,其本身即为自身的存在因;样式则不具有独立存在性,它需要依赖于他物而存在。从认识论方面讲,认识实体无需借助他物概念,而样式则相反。然而斯宾诺莎又指出,实体和样式不是完全分开的,而是从不同角度表达同一种存在,

11、即自然和样式既区别又同一。证明同产生自然的自然与被自然产生的自然的同一。 那么,人在自然中又拥有怎样的地位,人与自然又具有怎样的关系呢?通常人们认为,人是自然界的普通一员,是自然的一部分,在生命意义上人与自然物是同一的,这是生物学意义上的,这不难理解。而斯6宾诺莎则是在形而上的方面讲人与自然是同一的。斯宾诺莎称万物的有机整体为“自然或神” ,且“神或自然”不仅是万物的生成因,也是存在因,没有自然就没有事物可以存在,也没有事物可以被理解,而人则像自然体系中的其他一切事物一样,是样式,且认为,任何有限事物不独立自存。他把人理解为永恒、无限的自然的一部分。 “人人必须承认,没有神就没有东西可以存在,

12、也没有东西可以被理解,因为没有人不承认,神是万物本质及万物存在的唯一原因,这就是说,神不仅是万物生成的原因而且是人们所常说的万物存在的原因。 ”552 就是说,万物皆是自然之内的样式,人是自然的样式之一,人存在于自然中,不能脱离自然而存在,人与自然既区别又同一。 斯宾诺莎所谓“人是自然的一部分”中的“自然”是指何种意义上的自然呢?诚然,斯氏“自然”有两个含义,一是作为全宇宙生成因和存在因的自然,二是作为样式系统的万物的自然界。虽然斯宾诺莎也将自然分为“产生自然的自然”和“被自然产生的自然” , “人是自然的一部分”中的“自然” ,斯宾诺莎更倾向于将其理解为“产生自然的自然” 。而作为生态伦理意

13、义上的人与自然的关系中的自然亦应是此自然。但“产生自然的自然”与“被自然产生的自然”也是同一个自然。 诚然,斯宾诺莎生活的时代,生态问题不像今天这样迫在眉睫,但斯宾诺莎从哲学高度关于人与自然关系的论述是丰富的。在其思想体系里,他反对主客二分地认知人与自然的关系,主张一元论的自然观。其自然观超越了二元论的机械论自然观,是对二元论思维范式的否定和扬弃,消除了人与自然的分裂,强调了人与自然关系的内在联系性,实现7了人与自然的统一。因此, “当人与自然世界在本质上融为一体时,保护自然环境就成为人不得不承担的道义。人与自然界完成本质的统一,人与自然世界共在,本身就蕴涵着对人的守护自然的道德要求,它内在地

14、指派着人要像守护自己的人性那样守护自然。 ”6因此,斯氏自然观对于如何处理好当今人与自然的紧张关系,有着重要的意义,为启发当代人解决生态问题,提供着有力的理论基础。 参考文献: 1何怀宏.生态伦理精神资源与哲学基础M.保定:河北大学出版社,2002:262. 2荷斯宾诺莎.神、人及其幸福简论M.洪汉鼎,孙祖培,译.北京:商务印书馆,1987. 3荷斯宾诺莎.神、人及其幸福简论M.洪汉鼎,孙祖培,译.南京:译林出版社,2012. 4洪汉鼎.斯宾诺莎哲学研究M.北京:人民出版社,1993:183. 5荷斯宾诺莎.伦理学M.贺麟,译.北京:商务印书馆,2010. 6曹孟勤.自然即人 人即自然:人与自然在何种意义上是一种整体J.伦理学研究,2009, (1):63-68.

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