鄂伦春族萨满教神偶艺术刍议.doc

1、鄂伦春族萨满教神偶艺术刍议摘 要 鄂伦春族分布在东北大、小兴安岭地区，是一个以狩猎为生被誉为“山岭上的人” ，有着悠久历史和文化的民族。萨满教是鄂伦春人所信奉的一种古老的民间宗教，对鄂伦春族的历史和发展，文化艺术的传承和发展起到过重要作用。本文力求在鄂伦春族萨满教神偶艺术的造型特征、制作方法、象征意义等问题进行研究和探讨。 关键词 鄂伦春族 萨满教 神偶 作者简介：王冠，云南民族大学，硕士研究生，研究方向：民俗学。中图分类号：D920.4 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2013）04-179-02 萨满教是发自本土的原始宗教，没有可考的创始人，也没有统一的宗教仪式和固定的庙宇。

2、可以说萨满教是自发形成于部落、氏族、民族社会并且代代相传而走到今天的一种信仰与祭仪。也正因这样，萨满教的文化传承是相对保守和稳定的，特别是在神偶、神服及佩饰等造型艺术的内涵与形式上，也产生了明显的地域性特点。 崇拜神偶，是萨满教重要并独具特点的宗教信仰现象。神偶是萨满教中对于想象中的神的形象的现实塑造，多是根据神话和传说中所描绘的神的形象去制作而成。神偶的身上被认为具有神的力量，因为能起到庇护人类的作用而被供奉、信仰和膜拜。 一、萨满教神偶产生的因素 神偶是鄂伦春萨满不可缺少的东西。萨满教认为灵魂不仅存在于人的身体之中，甚至存在于世间万物的躯体之内，灵魂是一种可以主宰和支配躯体的精神体。灵魂的

3、存在不受躯体的束缚，即使所依附的躯体死亡，灵魂也依然存在，而萨满教所崇拜的各种神偶，就是在这种灵魂观念下产生了。 在萨满教中，梦与灵魂和神偶之间也被认为有着密不可分的关系。的在萨满教中，梦被认为是灵魂出窍的一种表现。而在梦中所看到的形象，多被作为制作神偶的依据。通常由氏族中的主祭大萨满通过神事进入通灵状态，连续三天在焚香、击鼓、拜神等一系列仪式之后方可入睡。而梦中出现的幻象就是神偶的形体了，萨满醒来后讲述梦中所见神祗的名称、形状、制作材料、主司为何等等。并完全依此制作神偶，不得疏漏简率。通过这样的形式将虚幻的神的形象，转化成现实中供奉的神偶。大多数萨满教中的神偶都是这样制作完成的。 据昭和十年

4、（1935 年）的日本学者秋叶隆调查，当时鄂伦春族所供奉的神偶大概有：（1）霍卓里（hojolo）：一种用黑桦木制作的素朴的木偶，长约 13 厘米，身兼祖先神与狩猎神两职，是家神当中最高的地方。（2）扎奇达莱（jlachidare）：同样是用黑桦木制作的木质神偶偶，高约 20 厘米，是所有神偶中最大的，它是一位狩猎神，神偶的身上还经常被挂上一个桦皮小包，里边放上一块贴上用纸剪成的扎奇达莱神像图案的布。扎奇达莱神像的身边通常还带有两只动物，一只用木头雕刻成龙形的代表的雷神。另一只是叫海青（kaihen）的鸟形木刻。 （3）玛盖（tnage）：是一个有九面的木偶，是专司狩猎和治疗的神偶，也被称为九

5、头玛盖。 （4）阿撒郎迪（asarande）：在用黑桦木雕刻的神偶上包裹兽皮，高约 8 厘米，是专门给小孩治病用的的神。 （5）李母（boma）：画在布面上的神像，被认为是可以治病的神。 由于萨满教的神偶起源自原始氏族宗教，所崇拜的神只是本氏族后裔的守护神，有其严格的单一性、承袭性和秘传性。 二、萨满教神偶的造型分类 鄂伦春族萨满神偶的种类很多，并且形态和性格都各具特点。在鄂伦春族的萨满教观念里，神偶的灵性是神灵赐予的，因而形态不十分重要，只求神似不求形似。按照神偶的自然属性，可以将其分为以下三种：（一）人物造型 鄂伦春萨满教中的人形神偶，产生的原因主要源自鄂伦春人的祖先崇拜观念。鄂伦春人认为

6、人死之后肉体虽然消亡但是灵魂将会永生。因此，有人过世后首先要请萨满跳神，将死者的灵魂安全引领到阴间。当然，鄂伦春人并不是崇拜所有死者的灵魂，而是只崇拜那些曾经对氏族作出过贡献，或是曾经在氏族中有过重要地位的人。所供奉的祖先，在鄂伦春语中被称为“博如坎” （父系氏族的祖先）和“阿娇儒博如坎”（母系氏族的祖先） 。他们希望祖先即使离开人世，也会作为祖先神保佑他的后代，替子孙消灾免祸，护佑氏族狩猎顺利，子孙繁衍平安。正是这种灵魂不灭的观念产生了最早的祖先崇拜。祖先神只有自己氏族的人能供奉，外氏族的女子即使嫁到丈夫的氏族，生病时祭拜的依旧是娘家的祖先，在请萨满跳神驱病时，萨满也会说“你的病是你娘家的祖

7、先害你的。 ” 鄂伦春族的人形偶中还有一种草编神偶，叫“库力斤” 。每年鄂伦春族的春季大典中都会使用“库力斤” 。制作方法是，先用青草绑扎一个圆柱体作为身体，再另外扎制两个细长的圆柱体作为胳膊，置于身体的两边。最后编一条细长的草绳，在草人的脖子上缠绕一圈，再向下继续缠到腰上，最后留出一截作为尾巴。 “库力斤”的形象源自于一则民间传说。传说中，库力斤原本是一位美丽女子，但是生来就长有一条长长的尾巴，她的丈夫有一天不小心将她有尾巴的秘密泄露了出去，于是有人就开始了对她的非议，各种流言飞语开始不胫而走，库力斤觉得不堪忍受，最终自杀身亡。她的丈夫因此十分内疚，在库力斤死后不久也投河自尽了。在他们死后，

8、经常有人在森林中听到库力斤在唱歌，歌声婉转哀伤，后人同情她的遭遇于是便开始祭奠她。 另外草编神偶中还有一种“替身偶” ，这种偶通常用在以治病为目的的跳神活动中。基于鄂伦春人的灵魂观念，认为人患病是可以找别的灵魂代替其除病消灾的，而替身偶就是这样的灵魂替代物。替身偶通常是人形，也可以是鸟形、兽形，甚至可以只是一个简单的圆柱形。这类替身偶一般都会在法事结束后被焚烧，所以通常造型简单、制作粗糙。 （二）动物造型 在鄂伦春族萨满教长期崇拜各种动物的过程中，各氏族逐渐开始单独崇拜某一种动物，认为这种动物同他们有亲缘关系。鄂伦春族萨满信奉熊图腾，他们认为熊是鄂伦春族的祖先，正是这种熊图腾祭礼的形成，才产生

9、了最早祖先崇拜。民俗学家乌丙安在他的关于北方民族的论述中，特别解释了他们为什么把熊当作祖先熊是山林之王，连老虎都斗不过它，猎熊是危险的行动，因而山林民族都无比敬畏熊。熊的动作、举止也与人相似，既可以直立行走，又可以用两只前爪取食，还能像人一样将前爪搭到眼前做“打眼罩”状瞭望远方，即使被枪击后肠子流出来，它也会把肠子塞回肚子里继续与人拼命，非常勇猛强悍，因而认为熊是变化而来的祖先，对它充满崇敬之情。 同时，鄂伦春人还认为熊是由人变的。大兴安岭地区流传着这样一则传说：一位猎人的妻子到山上去采集，手腕上戴着一只手镯，结果迷了路，一直漂泊在深山老林之中，最后变成了一只熊。几年后，她的丈夫在打猎的时候捕

10、猎到一只熊，结果在剥皮时猎刀无论如何也插不进熊的前腿，割下熊掌才发现，熊的腕上赫然戴着自己妻子的手镯，因此十分悲痛。 所以鄂伦春人是不敢直呼熊的名字的，而是称其为祖父或祖母，奇怪的是虽然鄂伦春人信奉熊是他们的祖先，视为图腾。但是在枪支传入后猎熊的风气却渐开，熊也成为了可以被食用的猎物。每当有熊被猎到，都要举行特殊的仪式，打死熊了不能说“死了”而要说是“睡了” ，抬回“乌力楞”的途中要像死了长辈一样边走边哭，快要到达是，猎人还要学乌鸦叫，族人听到叫声就知道有人猎到熊了，也要学乌鸦叫迎接被猎捕回来的熊。猎人会熊头割下放于树架上，所有族人一起下跪扣头说：“爷爷（奶奶）你老人家是睡着了吗？我们不是有意

11、杀死你的，是误杀请不要怪我们啊，请不要生气，以后还请继续保佑我们多打猎物吧。 ”然后再燃起枯草，用烟熏熊的头部，因为鄂伦春人认为只有这样熊的灵魂才能脱离躯体升天。打到的熊都是由全“乌力楞”的人共同食用的，心、肺、脑、食道等部位是不能吃的，因为那里都是灵魂的居所。将熊脑浆和熬好的熊油拌上被切成小块儿煮熟的熊肉，在鄂伦春人眼中就是极好的美味了。全“乌力楞”的人都要围坐在“仙仁柱”前共同食用，边吃还要边学乌鸦的叫声，暗示是乌鸦在吃熊的肉而不是自己。吃完后，还要把熊骨不可丢弃，要搜集到一起，举行葬熊仪式。 葬熊的方式有两种：一种是用柳条编成筐，将熊骨放入再用柳条盖好。另一种是把熊骨用草包起来。装好的熊

12、骨由四个人抬着，一路边走边哭，回到捕猎到熊的地方举行风葬。熊骨被放在树枝上或是两棵树之间搭一块木板上，放好后人们要再次痛哭，仪式才算真正的完成。鄂伦春人的熊神偶像，是熊崽皮缝的，雌雄各一。 萨满教动物造型，简约而突出重点，直观而鲜明的再现了各种受崇拜动物的原始形象。 （三）变异造型 在鄂伦春萨满教神偶的造型艺术中，还有一些变异造型的神偶。这类神偶所代表的神灵大都有其特有的职能。比如“乌六浅” ，相传他是一位只有一条腿的神灵，但却是千里眼、顺风耳，蹦跳的能力更是十分强大，能够从一座山直接跳到另一座山，还可腾云驾雾。现存的“乌六浅”神偶，只有五官雕刻细致，身体部分都被简单的垂直线条概括了。 “德乐

13、查”是鄂伦春人对太阳神的称呼。鄂伦春人依赖大自然，所以有很多对自然的崇拜，这其中就有太阳神。每年的正月初一都要拜太阳神。很多鄂伦春族供奉的神像图画上角，都绘有太阳的图形。每当发生不幸或遇到困难，人们时都会向太阳祈愿，祈求太阳神的庇护。 还有一种萨满跳神时使用的缀饰，其最突出的特点就是变形。这件缀饰的造型形似一位双手高举的女子，头部呈椭圆形，没有头发及五官，丰胸而细腰，胯宽、腿部变形为锥形，以流线的造型构成了简单的女性人体。缀饰下身还雕刻有明显的螺旋形纹饰，螺旋纹是萨满教中一种常见的纹饰，用在这里可能代表女性的生殖能力。 三、萨满神偶的制作 雕刻、缝纫和编织是萨满神偶的常见制作手法。神偶的制作材

14、料，必须遵从天命和神意，所取之物必须有神异之兆。神偶的制作材料并不固定，通常早期制作的神偶多采用木头或石头，而到了近代则多用皮、毡子或布来制作。金属材质的神偶，虽然在萨满教神偶的制作上并不是很常见，但因其拥有的厚重坚实的质地、工艺精湛的手法和历久弥新的特性，同样显示出独具特色艺术魅力。 萨满在制作神偶时需要独自一人寻找一处洁净之地，不可被围观，而族人只能在神偶做好后才能见到。制作神偶之前，萨满需要提前数日独居净身，在制作神偶之前，还必须要杀牲并以鲜血祭神。神偶制作时所需的材料也同样要用动物的鲜血浸泡。经过血液浸润后的神偶被认为是有了灵魂的，同时浸泡鲜血制作好的神偶才不易腐朽、变形或干裂。“嗜血

15、”是萨满神偶的一个重要特征，在神偶制作完成后还需经常往神偶身上或嘴上涂抹鲜血，血不能是隔夜的，只有敬上新鲜的血液才是最虔诚的体现。神偶制成后最忌日晒，因为鄂伦春人认为，灵魂偏爱阴冷潮湿之地，日晒后神偶内的魂魄就会离去，神偶也就不再具有灵性了。通常神偶会被放置于特质的神匣中，置于室内安静的高处。如需放置室外，则多供奉于背阴之处。神偶传承的历史越久，被认为神力越大，也更加灵验。 参考文献： 1王为华.鄂伦春原生态文化研究.哈尔滨：黑龙江人民出版社.2009. 2刘晓春.鄂伦春人文经济.北京：知识产权出版社.2010. 3陈新宇.乌鲁布铁镇鄂伦春民俗文化的现状.鄂伦春研究.2009. 4费孝通.费孝通民族研究文集新编.北京：中央民族大学出版社.2006. 5贺兆坤.森林骄子鄂伦春.哈尔滨：哈尔滨地图出版社.2009.