关于阙的有待商讨问题.doc

1、关于阙的有待商讨问题摘要：阙，中国传统建筑中汉代建筑的“再现” ，汉画像艺术的“载体” 。对阙的研究是基于汉画像的研究，基于传统建筑的研究，因此在做分析调查时发现不少文献资料关于阙出现的不确定的研究，在这里做陈述并给出自己的总结性结论，以期给予阙的研究提供支持和建议。 关键词：城阙 ；宫阙； 祠庙阙 ；宅第阙 ；墓阙 Abstract: que, traditional Chinese architecture in the Han Dynasty “reproduction“, the carrier of Han Dynasty art “. Study on que is study o

2、f Han pictorial images based on the study of traditional architecture, based on the analysis, the survey found that many literatures about the research on uncertain que appears, here do statements and conclusions are given their own, in order to provide support and advice to give que. Keywords: Pala

3、ce; palace; Temple que que tomb; residence; 中图分类号： TU113.6+41 文献标识码： A 文章编号：2095-2104（2013） 1.阙的相关理论概述 1.1 阙的定义及种类 阙，最早有文献记载是在西周诗经郑风：“遥兮达兮，在城阙兮。 ”所以可以得知，在西周已经出现城阙。阙，音谐缺，中间有缺口故名为阙。 释名里的解释：“阙，缺也，在门两旁，中央阙然为道也。 ”尔雅释宫载：“观，谓之阙。 ”可以总结阙即“门观” 。不仅有门的作用还能登其上而观之，这种用途主要就是针对边城的守卫和防止外敌的侵犯。 阙一般成对布置在道路两边，呈东西对称布置。分为城

4、阙、宫阙、祠庙阙、宅第阙、墓阙五种，每种阙又有着不同的含义和功能。 城阙：建于边城，就是现在意义的城墙上的阙楼，有单出阙、双阙（子母阙） 、三出阙。双阙就是一个母阙后面附带一个子阙，子阙一般比母阙低一些，三出阙就是一个母阙后面附带两个子阙，这种阙目前无遗存，但从文献资料总可见如：辽宁省博物馆藏北宋铜钟上的汴梁宣德门图上清晰刻画出宣德门前的城阙为一母阙后附带两个子阙。每个城门都会有阙楼，所以一个城邑会有好几个城阙出现。 在广义的城阙中，宫阙是包含在城阙中的，所以这里对宫阙不做过多叙述。 祠庙阙，较城阙和宫阙规模小，但仍旧是代表最高统治者利益，在古代，以能随皇帝到祠庙阙前祭拜为荣，有人甚至终身都不

5、得参拜。所以，对祠庙阙的参拜看出，祠庙阙的统治阶级性也是非常明显的，只不过，祠庙阙不再有“观”的功能，现存祠庙阙为中岳的启母阙、少室阙、太室阙。三阙均无阙楼雕刻，阙身有雕刻，也就是阙只有阙基、阙身、阙顶三部分。 宅第阙，由于宅第阙一般都为诸侯官宦甚至平民家建造，所以能得到记载的大多是在墓葬的墓室壁刻中见到，宅第阙目前发现的有：立于门前的、立于门内院庭前的、跟大门的院墙连接的等。 墓阙，是尚存最多的，因为是石制仿木结构，所以保存较完整数量较多。墓阙有立于地表，也有在墓室内，还有墓室雕刻壁上，目前发现大多为立于地表，发现地以四川为最多，主要有：冯焕阙、沈府君阙、平阳府君阙、高颐阙还有其他无名阙如：

6、赵家村东无名阙、赵家村西无名阙、蒲家湾无名阙、王家坪无名阙、梓潼无名阙等。 1.2 阙代表的利益 从阙的产生开始，便具备着不寻常的意义，其后的利益代表者正是最高统治阶级。城墙圈起的是势力范围也是统治阶级的统治辖区，城阙的建立正是为了方便守卫这个辖区不受外来的侵犯，也就是维护统治者利益不受侵害。其中最具代表性的就是冀阙， 商君列传中的冀阙就是统治阶级下的产物，是封建奴隶制的代表。城阙具有昭示天下的作用，现存城阙比如故宫的午门。 五种阙中，城阙、宫阙、宅第阙、祠庙阙是为活着的人使用或者祭拜的，墓阙是为灵魂开辟升仙之路，指引升仙、训诫子孙、彰表孝行只用。 2.阙商讨问题之阙的产生时期 在徐文彬的门阙

7、考一文中指出，只要有城邑，就会有城阙和宫阙，城阙和宫阙在意义上是一样的，产生的时间也是一样，即可知在殷商时期已经有城墙故有城阙和宫阙。 所有文献都肯定的是，西周时期是最早有文献有阙的时期，也有文献说在新石器时期晚期就出现了城阙，那时候，是以木桩做围栏，中间空出缺口做门，两边立木楼可供放哨和守卫观察敌情。以阙的含义“门观”之说，木楼也具有门和观的含义，代表的利益也是统治者利益不受外来侵犯。因为没有图片可供说明木楼的形式和建造方式，更不具备现在意义上阙的昭示天下的含义及对主题建筑的陪衬作用就更无法体现了。所以无法通过意识形态的理解将其定义为阙或者将其归为阙的“雏形” 。或许那个时候人们只是有了一种

8、防御的意识，圈地为界而已，没有统一的国度形成，也没有固定的城邑。 3.阙商讨问题之阙的建造级别限制 冯汉骥教授提到过，立阙者为官阶至两千石以上，其余不可立，邓天柱在阙乡风采中：“墓前立石阙者，表示墓主生前有俸禄二千石以上的官阶，起码是太守以上的官爵。有专家说，官至二千石的，死后墓前可立单阙，而立双阙的，生前当封侯。 ” 从四川地区的现存墓阙中看到，很多无名阙，无名阙就是阙身或者其他地方没有雕刻铭文的阙，没有铭文也就无法判断墓主人的身份和地位，但从无名阙的调查取证中可以发现，有些汉画像雕刻同属一个模板，也就是出自一个模制，可以同批次大量生产，所以在不同的阙上也可以看到同样的汉画像雕刻内容。比如：

9、赵家村东无名阙及赵家村西无名阙，阙顶的圆雕一人拉虎尾，虎紧咬一只羊等等。另外发现这一问题的还有其他研究者，通过对无名阙的测量发现，高低不等，可以判断出其地位的不等。 从无名阙的调查研究中可以看出，百姓或者应该说是有钱的富商和官宦都可以立阙，在西汉至东汉时期是阙发展最为繁盛时期，立阙并没有严格的官阶限制。但是到了隋唐时期，阙只能在陵前立，说明那个时候已经有了较为严格的限制，连高官也不能随便立阙。 4.阙商讨问题之李业阙 李业阙在现在的资料文献中查找几乎都能找到关于它的介绍，并且都归为阙的行列，把李业阙定为现存墓阙中发现最早的大概是东汉建武年间（公元 36 年） ，有的甚至把赵公神道碑也归为阙，可

10、有点专业知识的人都明白赵公神道碑仅仅就是个碑而已，并不能和阙混为一谈。李业阙没有阙楼，并且属单阙，没有子阙，也不是成对布置。在徐文斌的门阙考中，直接把李业阙不归为阙也是有一定原因的：一、不是成对布置；二、没有阙楼；三、通体像是碑，没有汉画像雕刻，只有碑文。5.对于阙的问题其实还有很多，在考古过程或者其他专业研究者不断研究过程中慢慢显露出来，只能说明，人们对于阙的认识在慢慢的更深入，这样才能引起更多的机构对阙采取更好的保护措施，使得我们的文化瑰宝不至于在露天之下慢慢被风化，最终那些体现价值的东西都被时间所覆盖，后人再也不能看到古人给我们留下的珍贵财富。以上问题由于专业限制没有办法更深入的研究，只

11、能罗列出来增加阙的研究范围，希望更多专业人士给予批评和指正，做出准确的判断。 参考文献： 东汉 刘熙释名M. 张卓远汉代画像砖石墓葬的建筑学研究M.中州古籍出版社 周振甫诗经M译著 南京.江苏教育出版社 2006 年 徐文斌门阙考J西南师范大学学报 1986 年第 2 期 王峰试析我国现存汉阙画像内容及雕刻技法J南阳理工学院学报 2011 年 1 李婷,女(1985)河南省临颍县人，研究生在读 研究方向：传统园林设计文脉研究 单位 ：西安建筑科技大学 2 王志平，男(1958)陕西西安人，西安建筑科技大学艺术学院副院长、教授、硕士生导师；中国美术家协会会员；陕西省联合国教科文组织协会文化艺术委员会主席；2004 年担任全国美展陕西区中国画评委。