自考学前教育史复习材料.doc

1、 1 第 1 章古代学前教育的实施 第一节古代儿童的社会公育 一、原始人群时期的教育内 容经科学测定我国一百多万年前的元谋人、五六十万年前的蓝田人、四五十万年前的北京猿人都处于原始人群时期。 二、氏族公社时期的教育内容儿童教育活动的内容主要有下列几方面 ：一是生产劳动教育。长辈将简单劳动工具的制造、取火的技术、渔猎的经验、采集和农作物栽培的经验，以及原始手工业如捻麻线以制衣，造土、调土以制陶器等技术传授给后代，使他们从小就爱劳动、会劳动。二是生活习俗教育。 三是原始的宗教教育。 四是原始的艺术教育。 五 是体格和军事训练。 三、儿童公育机构传说中我 国最早的儿童学校叫“庠”。史书上的记载和解释

2、都说明，“ 四、原始社会的儿童教育的主要特征第一， 原始社会的儿童教育实行公养公育。 第二，以生活经验为教育内容，内容虽然简单，但却多样 第三，没有专门的场所和专职人员。 第四，儿童教育的手段是言传身教。 第二节古代学前儿童家庭教育 一、家庭教育是中国古代学 前教育的基本形式第一，家庭教育替代社会儿童公育是历史的必然母系氏族公社时期的母系大家庭，经济基础是原始公有制，实行共产制家庭经济，一对配偶的个体家庭尚不能独立存在，必须 依存于母系家庭公社，公社中所有成员，共同劳动，平分财富。抚养孩子是公社的责任，对儿童实行的是公养公教 二、学前家庭教育的主要内容 （一）学前教育计划古代没 有严格的按年龄

3、分期与知识深浅划分阶段的学校教育体系，只有小学与大学的划分，小学没有统一的教育体系，只有民间自办的小学或宫廷办的宫廷小学，对儿童入学年龄的规定不一。 （二）婴幼儿身体的养护我国古代婴幼儿养护的主要经验是： 穿勿过暖；食勿过饱；任其啼哭；安全避险；避免惊吓。 （三）儿童生活常规的培养 常规教育是培养儿童良好行为习惯的重要措施，它包括一般生活常规和行 为常规。幼儿年幼，难以理解深奥的道理，在日常生活中训练他们要做什么，不要做什么，逐渐形成习惯，良好的生活常规教育，对儿童的身心发展大有益处。古代对儿童进行常规教育的内容很多，被概括为 “幼仪 “或 “童子礼 “。礼教是对儿童进行常规教育的核心。尊长敬

4、上，是对儿童进行常规训练的最重要的内容。 （四）初步的道德教育幼儿 期道德教育只能是初步的，重点是树立必要的、儿童可以接受的道德观念和养成一些良好的道德习惯 。培养志向 ：树立志向，往往会影响一个孩子一生得成长方向，它会成为一个动力，时时鼓励和鞭策孩子，使其为之奋斗。 教以孝娣 ： 孝，是指敬重长辈；娣，指友爱兄弟。孝娣教育是古代道德伦常教育的重要内容。 勤俭耐劳 ：喜欢节俭，切勿奢华，这是古代家庭对后代的普遍要求。诚实无欺：要求孩子从小说真话，不说假话，做错了事要敢于承认错误，要以老实的态度对待人和事，不欺骗别人。 行善积德： 古人经常教育小孩子，为人处世要心眼好，多做善事，不做害人之事。从

5、小向孩子灌输 “善有善报，恶有恶报 “的思想。 礼貌谦让 ：要求儿童不但要对父母长辈及兄长有礼貌，而且对其他人也要以礼相待。 （五）早期的知识教育早期知识教育的内容： 语言教育，婴幼儿时期事语言发展的关键时期，古 代家庭十分重视培养孩子正确学习和使用语言的能力；识字教育，让孩子在入学前识得一些汉字，是一般家庭得普遍做法；计算，一般是粗浅得数字计算，多为日用的需要；自然常识，古代往往在日常生活中进行的方法，遇物而教。神童教育：中国古代，少数有良好天赋又有良好的严格的家庭教育的儿童，便被培养成 “幼慧 “儿童或 “神童 “。历代朝廷都非常重视出类拔萃的早慧儿童，采取措施，对神童加以选拔任用。 三、

6、家庭教育的原则和方法 （一）儿童家庭教育的原则教儿宜早： 孩子从何时开始给以教育？按中国古代传统愈早愈好，要本着 “早喻教 “的原则 。教子义 方： “义 “为道义， “方 “指方向， “义方 “可以说是正确的方向，或叫 “教子以正 “。主要意思是父母要从道义上，从做一个正派人的根本方向上，为子女指出道路 。信而勿诳 ：父母教育子女，要以身作则，即要以身率先，要培养孩子什么品德，自己首先要具备什么品德。 潜移默化 ：人的思想、性格受环境的影响和周围人的感染，会在不知不觉中起作用。环境的影响是我国古代教育家普遍注意的 。量资循序： 教育儿童不能求之过急，要根据儿童的才能，逐步将教育加深加宽。要顺

7、应儿童才能的发展，及时地给以教育，不要失掉儿童才能发展的可能性，该提出新要求时，就不 能再固守旧有的成绩，否则同样会贻误人才。 有教有爱 ：父母爱子女乃人之常情，但对孩子既要爱又要教，既要慈又要严，爱与教结合，慈与严相济，这样才能收到良好的教育效果。 （二）儿童家庭教育的方法游戏 ：游戏始终是儿童生活所不可缺少的内容，在中国传统儿童教育中，游戏也占有相当重要的地位。儿童游戏的种类繁多，常有骑竹马、斗草、荡秋千、捉迷藏等。讲故事：这是我国古代家庭教育子女的最普遍的方式，尤其对幼小的孩子更是一种好的教育形式。体罚：体罚就是扑教，在中国封建社会里流行广泛。 第三节古代宫廷的儿童教育 宫廷儿童教育的意

8、义是 什么？ 宫廷儿童教育的核心就是对未来帝王的教育，所培养的君主合格与否，会影响到国家的命运，因为中国的封建君主专制制度，决定国君的权力至高无上。从太子、王子幼小时起就加教诲，设置保傅之职，目的就是为他们自幼创造一个良好的环境。说到底，宫廷儿童教育是为了维护皇姓家族的统治地位和权利，但这个特殊的帝王家庭，对太子、王子教育的好坏，又往往要影响国家的安危，国民的生计，一个有良好道德和文化水准的帝王，总会于国于民多少有些利。所以，宫廷儿童教育，尽管它也是一种特殊的家庭教育，它却具有国家的意义了。 2 宫廷儿童教育制度保傅制 度： 宫廷专门选出贵族和官僚大臣中的出类拔萃的男子，负责对太子、王子们的道

9、德、知识、身体训练，即为保傅制度。这些人员称师、保、傅，又分太师、太保、太傅和少师、少保、少傅，统称 “三公 “和 “三少 “。“三少 “是 “三公 “的副职和辅助人员。 三母制度： 在宫内，挑选符合条件的女子承担保育和教导太子、王子的职责。子师、慈母、保母合成 “三母 “，他们共同承担教养太子的任务。其中，子师主要负责对太子道德行为规范的教育；慈母要根据太子的需要，供给衣食和其他所需；保母负责安置料理睡眠。 第四节古代的胎教 胎教的作用与目的胎教 是指孩子未 出生以前的教育，是生命还处于胚胎时期，通过母体的影响实现的。这是人的早期教育的起始阶段，它体现了中国 “正本慎始 “的思想传统，希望给

10、孩子出生后的教育奠定一个良好的基础，给其将来的发展起一个好头。胎教的目的主要有：才德过人：良好的思想道德，是古代胎教所特别强调的目的。它不是直接对胎儿进行道德说教，而是要通过母亲的良好的道德修养去间接地影响胎儿。其核心目的是通过对母亲道德修养的要求，遵从礼法规范，自身一切言动思念都就正避邪，以便生出才德过人的后代。 健康长寿： 胎儿处于母体内，为生命的起始，是人体形成时期。良好的生长 发育是养胎和胎教的首要任务。 形貌端正： 父母都希望自己的子女五官端正，面目俊秀。古代胎教理论，适应人们这方面的追求，加以探讨。 “外象内感 “学说，自始至终涉及了这个问题。选 择男女： 生男生女，本无法认为确定

11、。中国古代社会重男轻女，古代胎教研究者在这方面的研究是形而上学的。 胎教的内容与方法 ：胎教的内容：注意精神因素的影响与陶冶；注重饮食影响与调摄；选择良好的外界环境；良好的起居与生活习惯。 胎教的方法： 监督法，主要是用于宫廷之中；小劳法，指孕妇要参加一些轻微的体力劳动或一些户外活动；瘦身法，使胎儿在母腹中长得不过于 肥胖。 第五节古代儿童教材 一、古代幼儿诗歌的类型和特点 （一）识字类此类教材以千字文百家姓三字经影响最大。 二、古代幼儿故事内容及特点运用故事的形式 ，编写童蒙读物，在中国古代也多被采用，这种形式的运用，虽然不如韵语诗歌多，但以此变成的几种蒙学赌本，也曾发生过重大的影响。影响比

12、较大的是书言故事、日记故事、二十四孝图等。书言故事作者是宋人胡继宗。此书是从经传中收集材料，再分门别类编写成，内容丰富。其故事语句简洁，资料虽出于史籍，但有时也稍加修改删节并加注释，文字易懂，有的也很形象生 动，语句简明，却说明深刻的道理。日记故事是流传最光、影响最大的书。故事内容很广泛，主要有勤学聪慧、为人处事、做官为政等方面内容。二十四孝图有很多孝亲故事，每个故事由简短的散文组成，文后配五言绝句一首。就其内容来说，封建色彩极为浓重，以为提倡封建孝道。 三、古代幼儿歌舞和游戏教材的内容及特点歌舞和游戏为儿童所喜好 ，中国古代儿童也不例外。古代提倡合乎礼教的内容，反对邪音淫乐。以音乐教育为例，

13、主张乐教与礼教结合，常常礼乐并提，礼乐教育成为古代六艺教育的中心。古代乐教包括诗歌、音乐、舞蹈。乐教分为乐德、乐语 、乐舞，乐舞也称六舞、六乐，较大型的歌舞称为大舞。儿童离不开游戏，喜欢游戏是儿童的天性。早期的儿童游戏简单、原始，经常是儿童再参与生产、生活和宗教活动中进行。春秋战国时期，儿童游戏逐渐从生产、宗教等活动中分化出来，民间流传蹴鞠、棋弹、投射、斗赛等多种类型的游戏。汉唐时期各种游戏的发展生机勃勃。宋代以后，“文雅游戏”被重视。古代儿童游戏，经过长期发展，种类繁多，也很有中国特点。类型很多。如： 运动游戏： 适合幼儿的如“斗牛”“斗草”。生活游戏：是指儿童模仿成人社会生活所作的游戏、可

14、供幼小儿童玩的古代游戏还很多，如 属于智力游戏类的拼摆游戏，有悠久历史的“七巧板”游戏就属于这种。还有语言类的游戏。如古代的“打麦”游戏。 第 2 章古代学前教育思想 第一节贾谊的太子学前教育理论与实践 一、论幼年太子教育的意义 首先，他从国家兴亡的历史分析了太子教育的成败，会关系到国家的命运。其次，他还从教育可以改变民性的观点，进一步阐明了对幼年太子教育的意义。第三，贾谊认为，人的早期人格培养是非常重要的，是人格品行陶冶的最重要的时期，这个时期儿童思想单纯，受外界影响小，容易进行教育，接受正确思想的熏陶。 二、论 “早喻教 “贾谊认真总结了太子教育 的经验 ，按太子一生不同时期身心发展的不同

15、特点，将太子整个教育过程分为四个阶段，即胎教、学前教育、学校教育、成人教育。前两个阶段属于幼儿教育。 （一）胎教贾谊对古代胎教作了较为全面的论述 ，是我国古代胎教学说的奠基人之一。贾谊首先要选择配偶，胎儿的状况并不单由母亲决定。其次，要对孕妇进行 “正礼 “的教育。第三，安排适当的环境及人员对孕妇予以影响。 （二）学前教育贾谊断言： “太子之善，在于早喻教与选左右。 “他强调一个 “早 “字， “早 “，一是要行胎教，一是要施学前教育。 贾谊的学前教育主张主要可以概括为： 1.学前教育要从 婴儿初生就开始。 2.宫廷中，条件特殊优越，尚为赤子之时，就为之聘请 “三公 “、 “三少 “为专人教师

16、，负责教诲幼小太子的之职。 3.要为太子创造一个特殊优越的教育环境，使他处于 “天下端士 “，是 “孝悌闻博有道术者 “，使太子初生后， “见正事，闻正言，行正道 “。 4.学前教育的内容是多方面的。他的 “保，保其身体；傅，傅之师德；师，道之教训 “。已经包含了体、德、智的要求。 三、论师保傅贾谊阐述了为 太子专门设置太保、太傅、太师作为老师，分别负责年幼小太子德身体养护、德义引导和只知识德教诲，亦设少保、少傅、少师为助手。 第二节颜 之推的儿童家庭教育思想 一、论学前家庭教育的意义 颜之推十分重视学前家庭教育，是要保持士族家庭的地位何传统，使儿孙能 “绍家世之业 “，义 “立身扬名 “，维

17、系特权地位。他从自己亲身的经历和体验中，强调学前家庭教育的意义，他以大量的历史事实，说明有好的家庭教育，子孙就能 “守道崇德 “，成为文武良才。认为幼时家庭教育的好坏，会关系一个人甚至一个家庭的成败兴衰。另外，颜之推认为，家长对年少的子女的教育，容易奏效，家长对于子女比师友和圣贤者有着一种特殊的权威，3 孩子天然地愿意听家长的教诲。儿童家庭教育是其他任何教育不能代替的。 还有，就当时南北朝时期教育的实际状况来讲，因为社会动荡，政局纷乱，官学时兴时废，时有时无，很多士族子弟的教育只得靠家庭进行，学前家庭教育就更是士族教育的基础和主要形式。 二、论学前家庭教育的内容 颜之推关于教育内容的主张，是根

18、据他的培养治国的实用人才的教育目标为依据的。 六种人才包括：（ 1） 朝廷大臣；（ 2）文史之臣；（ 3）军旅之臣；（ 4）藩屏之臣（ 5）使命之臣；（ 6）兴造之臣。这些人才都要 “务实节用 “，能 “报效国家 “。为了培养这些 “务实 “的人才，颜之推提出对弟子的家庭教育要 “德艺同厚 “，既要封建德行的教育，又要 进行 “修以学艺 “的教育。颜之推重视对子弟道德理想、道德情操的教育，他认为子孙虽小，也要以儒家的 “五经 “规范他们的言行，自幼应知道以恭敬的态度对待圣人之书，要教育孩子崇敬贤达，要爱惜写有经书词义和贤达姓名的“故纸 “，借人书当爱护，有坏则补等。要从小对孩子就施以忠孝仁义礼

19、节的教育，要求 “生子孩提，师保固明孝仁礼义，导习之矣 “。他人为幼童如果在家孝敬父母，长大出外做官必为忠臣。这套德行教育是以儒家思想为核心的，但他的道德教育的主张又具有某些宗教色彩。 “学艺 “的内容指广习经史百家等书本知识外，还要熟习士大夫职司、交 往和生活所必需的各种杂艺，即师赋、文章、书法、算术、绘画、卜筮、医方、琴瑟、投壶、游戏等各种技艺。这些技艺在生活中有实用意义，也有保健和娱乐价值。德行鱼学艺二者的关系，他认为二者互为联系，德行是根本，艺教也不是可有可无。他认为知识是道德教育的基础，并为道德教育服务。他能教育幼童向劳动者中的 “先达 “者学习，很是难得。 三、论学前家庭教育的原则

20、、方法 （一）及早施教颜之推极其重视儿童的早期教育， 他认为幼儿期间是一个人的发展的奠基时期，家长应该抓紧时机，及早地对婴幼儿进行教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也 不认为幼儿期若没有机会受到良好的早期教育，晚年就可自暴自弃。 （二）严慈结合颜之推认为， 在儿童家庭教育中，如何解决对子女的严教与慈爱的关系，是一重要问题。父母对子女的慈爱是自然的，父慈子孝是相互联系的。在严格教育上，颜之推主张用体罚。（三）均爱勿偏在家庭教育中，要切忌偏宠，对所有的子女应一视同仁。 （四）熏渍陶染颜之推非常 重视父母对儿童的潜移默化的影响及周围环境的陶冶，重视父母及其他成人对幼童的模范作用。颜之推还认为，

21、在儿童家庭教育中，还要注意儿童所结交的朋友，关心他们与家庭成员以外的人的交往，要求儿童必须 “与善人居 “、 “交益友 “。 四、颜氏家训述评颜之推 的教育思想，主要反映在其著作颜氏家训中，这部书在中国教育史上占有重要地位。颜氏家训是中国封建社会最早完整的家庭教育著作，也是最早最完整的家庭教育教科书。它流传广泛，影响深远。颜氏家训内容全面、系统。内容涉及了胎教。教子、迁善、道德情操、勉学、练习技艺等家庭教育问题，也涉及其他更广泛的教育问题。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕贤、勉学。涉务诸篇是研究其家庭教育、学前教育思想的主要篇章。就学前教育而言，这部著作系统地阐述了婴幼儿教育的意义、内 容

22、、原则和方法。陆振孙书录解题上称此书为 “古今家训，以此为祖 “。这部著作对以后历代影响深远，如宋代朱熹编的小学明代高攀龙的家训、清代陈宏谋的养正遗规等，都对颜氏家训有所汲取。书中所反映的儿童早起教育思想、儿童家庭教育的原则和方法等，至今仍有理论价值和实践意义。 第三节朱熹的儿童教育思想 一、论儿童教育的意义朱熹 有丰富的教育经验，并且对人的心理特点有初步的认识，又吸取了前人的经验，他把人的教育分为两个阶段，即 “小学 “和 “大学 “。这是两个互相独立又互相联系的阶段，小学阶段的教育，是大学教育的 基础，大学教育又是小学教育的深化。在两个教育阶段中，朱熹特别重视小学阶段的教育，他主张儿童应该

23、早施教。朱熹强调儿童教育是打基础的教育。在小学阶段打好基础，就似大好了圣贤之才的坯模，长大在此基础上加工，就可以成为圣贤。他还进一步指出，若儿童时期大好了基础，大学就卜费力，若少时这个基础没打好，再补救，就十分困难了。他再三强调 15 岁以前儿童教育的意义。 二、论学 “眼前事 “与编著小学在教育内容上， 朱熹提出， 15 岁以前的儿童，主要是就儿童日常生活接触的 “眼前事 “去教他们，就教者而言，是 “教事 “，就孩子而言是 “学其 事 “。他认为他认为学必自近者易者始，并认为学问之道只就眼前日用的开始，初学应给以简单容易的内容。儿童主要是学习眼前日用之事。朱熹还认为，在对儿童进行教育时，应

24、注意激发儿童学习兴趣，力求形象生动以便于接受。他提倡学校教育应以正面教育为主，不讲明道理，只用惩罚的方法是不能取得效果的。为便于儿童学 “眼前事 “，朱熹与刘子澄编纂小学一书，该书将大量古今圣贤 “嘉言懿行 “汇集起来，贯彻对儿童多用正面教育的原则，希望用这些古人符合封建道德规范的言行，教育和诱导儿童行 “洒扫应对进退之节 “、 “爱亲敬长隆师亲友之道 “，学 “礼乐射御书数之文 “。全书共六卷，分内外篇，内篇有立教、明伦、敬身、稽古；外篇有嘉言、善行。书中列举了大量的包括刻苦学习、忠君、孝宗、事长、守节等德行方面的格言、故事等，内容生动，通俗易懂，易于儿童接受。 三、首创须知、学则 的教育形

25、式，编著童蒙须知朱熹认为， 15 岁以下的儿童，是处于 “教之以事 “的阶段，要打下做人的 “坯模 “，这个阶段对儿童来讲，虽然义难以理解很深，但举止言行要打下规范化的基础。要严格地、不间断地对儿童进行各种行为习惯的训练，使之 “积久成熟 “。为使儿童一言一行、 一举一动都有规可行，他重视须知、学则等的作用，认为这种方法有利于儿童道德行为习惯的形成。他亲自制订童蒙须知和训蒙斋规。其中童蒙须知影响最大。朱熹编订的童蒙须知是他为儿童制订的习学 “眼前事 “的具体标准和要求。分衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写字、杂细事宜等方面，对儿童的生活起居、读书学习、道德行为礼节都作了详细的规定。该书对于从

26、小培养儿童良好的生活习惯、学习习惯和某些礼貌待人的道德规范，至今也不失其教育意义。 第四节王守仁的儿童教育主张 一、对传统儿童教育的揭露 与批判王守仁儿童教育 思想的特点是揭露和批判传统儿童教育是 “鞭挞绳缚，若待拘囚 “，提倡教育儿童要顺其自然，用对待成人的办法，甚至用对付囚 犯一样的办法对待儿童，其结果只能与施教者的愿望相反。 4 二、论儿童教育的目的、内 容王守仁继承了儒家关于 “明人伦 “的教育目的论，但有所发展。 三、 顺应性情，激发兴趣王 守仁在揭露和批判传统儿童教育 “鞭挞绳缚，若待拘囚 “的同时，已充分认识到儿童 “乐嬉游而惮拘检 “的心理特点。 四、 量力施教， “随人分限所

27、及 “王守仁认为，儿童时期是一个重要的发展时期，儿童的精神、身体、智慧都处于发展之中，是一个是使其 “精气日足，筋力 日张，聪明日开 “的过程，必须循序渐进，量力施教，不可邋等。他将这个原则称之为 “随人分限所及 “ 第 3 章晚清时期的学前教育 第一节蒙养院制度的确立 一、 学前社会教育机构产生 的社会基础有什么样的经济基础，就要建立什么样的教育制度，学前教育亦然。 二、 第一个学前教育法规的 颁布 1903 年，由张百熙、容庆、张之洞重定学堂章程，即奏定学堂章程，也叫癸卯学制。 三、 蒙养院制度的实施（一） 蒙养院的兴办 1903 年秋，湖北省立幼稚园在武昌成立，为我国设立幼儿教育之始。

28、第二节康有为的学前儿童公育思想 一、 儿童的 “公养 “、 “公育 “公养 “、 “公教 “，或叫 “公养 “、 “公育 “，是康有为的理想教育制度。 二、论胎教康有为继承和发 展了我国古代胎教学说，尤其是他的关于创立人本院以对孕妇进行集体胎教的主张，新颖独特，亘古未有。 三、论婴幼儿教育婴幼儿教 育是康有为为大同世界设计的学前教育公养制度的又一级。 第 4 章外国教会在中国的学前教育活动 第一节设立幼稚园 一、设园宗旨以基督精神奴化中国人的思想 ，培养高级治华代理人，是帝国注意在华兴办文化教育事业的终极目标。学前教育的宗旨，自然也不离开这个总目标。尤其重视对幼儿心灵的熏陶，使其接受基督精神，

29、为培养殖民地国民 打下根基。并且还认为通过幼稚园进行宗教宣传是虚费最省、收效最捷者。 二、教会幼稚园的产生与发 展大约 19 世纪 80 年代，西方教会在中国沿海福州、宁波开始兴办学前教育机构，以后教会办的幼稚园逐渐增多。 三、教会幼稚园的保教内容和方法外国人在中国办的学前教育机构 ，大致可分为两种，一种是日本式的，一种是宗教式的。按癸卯学制的蒙养院章程及家嗲教育法章程规定，保教内容包括游戏、歌谣、谈话、手技。 四、兴办 “慈善 “事业 “慈善 “事业，是指帝国主义国家在中国办的孤儿院、慈幼院、育婴堂之类。 第二节培植师资，兴办幼稚师范 一、兴办幼稚师范学校或女 学 1892 年，美国监理会传

30、教士海淑德在上海创办了一个幼稚园教师训练班。 1898 年美国卫理公会在苏州由金振声女士创办德英华女中，在创办初期，就曾兼办过幼教师资培训班。 1898 年，英国长老会在厦门创办幼稚园师资班， 1912 年，发展成为怀德幼稚师范学校，是教会在我国最早设立的一所独立的幼儿师范，招收对象为高小毕业，学制两年。 1904 年，中国颁行癸卯学制以后，帝国主义更加速在中国开办幼稚师范学校。教会办的幼稚师范学校，重视宗教教育与英文教学，如景海幼稚师范的课程。其课程可分为三类，第一类是 外语、宗教等课程，是适应外国在华办教育需要的，其中英语占学分最多，三年共学 25 门课， 166 学分，英语占 40 学分

31、，几乎占去总学分的 1/4。还有社会问题、宗教学、圣道教法等课，都是直接为资本主义国家传布基督精神、培养顺民服务的。第二类是文化课，如国文、体育、生理及卫生、生物学、音乐等。第三类是专业课，如心理学、学校管理法、实习、幼稚教法、启智用具教法等。它们一般规模比较小，毕业生人数不多。清朝末年教会办的幼稚师范影响并不大，主要是因为其宗教色彩浓厚，而西方洋教与中国传统相距太远。 二、吸引留学生赴东、西洋 接受幼 教专业训练中国人出国去接受学前教育的专业训练的国家，首先是日本，最早是 1901年，到 1902 年已有留日女生 10 名。他们最初就学的学校是日本实践女子学校附属中国女子留学生师范工艺速成科

32、。这所学校，虽分师范、工艺两科，但都有幼稚园保姆的训练。因此，这个学校毕业的学生，可任教于幼稚园。该校师范科课程有：教育、心理、理科、历史、算术、体操、唱歌、日语、汉文、刺绣、编物、图画等。留日女子后来单独出国，人数逐渐增多。 1908 年，美国总统罗斯福决定退还一部分庚子赔款，作为中国派遣留美学生的费用。以后其他西方国家，也学着美 国的样子，吸引中国留学生。中国的留学生去西方的逐渐多了起来。中国的学前教育也从学日逐渐向学美转变。从美国学成回国的，如陶行之，陈鹤琴等在中国学前教育的理论建设和实践改革中 都作出了卓越的贡献。 三、任教于中国的学前教育 机构清朝末年，蒙养院制度是跟着癸卯学制的颁布

33、勉强确立的，设备、教材，特别是师资没有任何准备。在中国教育倾向学日的总趋势下，蒙养院的合格师资也求助于日本。不少日本教习，管理和任教于中国蒙养院。如武昌蒙养院，聘请了户野美智惠等三名日本保姆。户野美智惠是最早来华的日本幼教工作者，被聘为院长。其他许多蒙 养院也都聘请日本人作保姆。此外，还有女学，女子师范学堂，也都请日本人当教员，如安徽女子师范学堂、四川当教员，如安徽女子师范学堂、四川女子师范学堂等。这些学校中的主要文化课和专业课都由日本教习教。请外国教员在中国学前教育机构任教的办法，一直持续到新中国成立前，一方面解决中国师资的匮乏，一方面引入西方近代学前教育理论、课程、教材、教法，同时渗透奴化

34、思想也是历史事实。 第 5 章中华民国时期的学前教育 第一节学前教育制度的演进 一、 蒙 养园制度的建立 （一）南京临时政府的教育改革 1912 年南京临时政府教育部成立，著名的民主教 育家蔡元培任教育总长，对教育进行全面改革： 1.颁布新的教育宗旨内容是：注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。新的教育宗旨是一个资产阶级的教育方针，其所注重的道德教育，是指以资产阶级自由、平等、博爱的思想，灌输于新一代，取代了忠君、尊孔的旧道德。实利 主义教育是指要量儿童之力，给其有实用价值的知识教育。5 军国民教育即体育。这个教育方针，体现了德、智、体、美和谐发展的精神，强调美育、

35、体育，这都为学前教育改革奠定思想基础。 2.制定学制系统 1912年 9 月，教育部公布学校系统令，称“壬子学 制”，不久教育部又陆续颁发了各种学校令，与“壬子学制”相结合，成“壬子癸丑学制”，这个学制实行到 1922 年。按此学制规定，学校系统分三段四级，小学一段二级，中学大学各一段一级。初小一级，为义务教育， 4 年，毕业入高小三年或师范、实业学校。中学 4 年，毕业入大学预科或高等学校、高等实业学校、高等师范学校。大学本科 3 年或 4 年。这个学制的框架结构与癸卯学制相近，基本上也是仿照日本。 3.改革课程主要是改革中小学课程，废除读经，增加自然科学课程和实用课程及美术、音乐等，体现对

36、学生德、智、体、美诸方面的培养。 4.改革教学原 则和方法废除封建专制主义的遗毒，强调教学应适应儿童身心发展的特点，不得用体罚，主义教育内容与儿童实际生活相联系。 （二）蒙养园制度的规定按 “壬子癸丑”学制的规定，学前教育机构的名称为蒙养园。，蒙养园是学制体系上的教育机构，但与大学院（今研究生院）一样，不占学制年限，并未单独成为学制系统中的一级。它的建置是其他教育机构的附属部分，附属在小学和女子师范学校、女子高等师范学校内。蒙养园已纳入到真正教育机构中。这也是学前教育地位提高了的标志。二、幼稚园制度的确立在资产阶级教育和教育团体的推动下， 1922 年 9 月，教育 部通过学制改革系统案， 1

37、1月西哦女干部学校系统改革令，又称“壬戌学制”或称“新学制”。这个学制受美国实用主义教育思想影响，没有规定教育方针，是根据“七项标准”制定的 。这七项标准是 ：（ 1）适应社会进化之需要；（ 2）发挥平民教育精神；（ 3）谋个性之发展；（ 4）注意国民经济力；（ 5）注意生活教育；（ 6）使教育易于普及；（ 70 留各地方伸缩余地。这个学制与癸卯学制、壬子癸丑学制不同，不再采用日本的模式，而是采用美国的“六三三”制的框架。即小学六年，分初小四年，高小二年；初中三年；高中三年。这个学制规定的学 前教育，在小学下设幼稚园，并把幼稚园正式列入学校系统，确定了学前教育机构在学制系统中作为国民教育第一阶

38、段的地位。新学制的颁布，促进了我国学前教育的发展， 1927 年在陶行知领导下先后在南京郊区燕子矶、晓庄、和平门、迈高桥等地创办了我国第一批乡村幼稚园。同时还创办了一些实验幼稚园，如 1923 年，陈鹤琴在南京创设了我国第一所实验幼稚园，即私立南京鼓楼幼稚园。 第二节学前教育思潮 一、西方学前教育思想的引进与传播 （一）清末学前教育的引入 1.引进日本的学前教育中国的学前教育机构，产生于清末，实为舶来品，主要来自日本 。日本 1868 年眀治维新， 1872 年第一个新学制诞生， 1876 年在东京女子师范学校就成立了日本最早的官立幼稚园。早期的日本幼稚园也是借鉴西方经验，保教内容以引进的福禄

39、倍尔“恩物”为主。到 19 世纪末，日本已经形成了一套具有本民族特色的学前教育模式，其标志是幼稚园保育及设备规程的制定。以保教内容而言，已不再以福禄倍尔“恩物”为主，而是以游戏、唱歌、谈话、手技等四项为主了。 20 世纪初，清政府实行“新政”。确定了教育要向日本学习的政策。20 世纪初便掀起了一个留学日本和官员对日本考察的高潮。创办于 1901 年的教 育世界，是中国近代最早刊行的教育杂志。引进日本学前教育的经验，对清末民初蒙养院制度和蒙养园制度的建立和实施发生很大影响。 2.传教士输入西方学前教育思想在中国蒙养院建立以前，西方传教士早已在中国首创了幼稚园，并且把西方学前教育思想介绍到中国。以

40、美国传教士林乐之为代表。他是帝国主义对中国人民进行精神侵略的典型任务，同时他也把西方学前教育思想输入中国。他所阐述的问题主要体现在下述几个方面：在儿童观上，他特别看重儿童，把儿童视为“一国之至宝，一国之光宠”。这种观点虽然未超出进化论的范畴，但较之中国封建传统的儿童却 是很大的进步。林乐之还阐发乐儿童教育与改造社会的关系，认为儿童教育关系到社会改革的成败。林乐子等西方传教士在华传布的新的儿童教育观，对五四时期中期掀起的对传统儿童观的批判有直接的影响。他们所强调的重视基础教育，包括学前教育的思想，也引起了中国有识之士的重视。清末民初，日本学前教育对中国的影响多表现在制度的建立和具体的实施上；西方

41、学前教育的影响，主要表现在思想上，它以“潜在”的形式早于日本，客观地存在并发展。 （二）福禄倍尔教育思想的 传播中国直接从西方系统地介绍福禄倍尔的学前教育思想是在中华民国成立以后。 1912 年教育杂志第 4 卷第 7 号刊登谢天恩撰写的美国幼稚园略述，文中介绍了福禄倍尔遵循自然的原则。文章指出，福禄倍尔以前，教授儿童的方法主要是训练，是以外因去熔化内因，是机械的方法。福禄倍尔认为，教育儿童的方法应由内及外，这是一切生物进化的所不能违背的法则。教育儿童就要顺应儿童心理的自然发展，发挥儿童内在因素的作用。 1914年，教育杂志发表无我的德国柏林裴斯泰洛齐福禄倍尔馆一文，宣传了真正的福禄倍尔的学前

42、教育思想。 1919年 4 月新教育杂志发表福禄倍尔传，对福禄倍尔的生平和教育实践作了详细地 介绍。同年，新教育杂志刊登了赫尔伯脱、福禄倍尔与朱子、王阳明教育学说之比较，文中对幼稚园地恩物和作业作了解说。五四运动以后，在我国幼教战线的实践改革中，吸取了福禄倍尔幼儿教育思想，充分肯定了福禄倍尔注重自然、尊重儿童自由等思想，已有不少教育家能够在理论上予以分析评判。 1982 年出版地张宗麟著地幼稚教育概论，其中就指出福禄倍尔学说中地缺点，如对宗教地迷信、恩物中无乐器、恩物偏于细小等。 （三）蒙台梭利儿童教育思 想的传播在我国最奥介绍蒙台梭利幼儿教育思想的是志厚，于 1913 年在教育杂志发表蒙台

43、梭利女史之新教育法，同年又发表蒙台梭利新教育之设施，着重介绍了蒙台梭利教育法的特色，蒙台梭利学校的教具，以及应用新教法取得的成就等。 1914 年，但焘翻译出版蒙台梭利教育法。书中充分肯定了蒙台梭利的“儿童之家”根据儿童兴趣，从儿童出发的教育方法，该书较为详细地论述了蒙台梭利教育方法原理，反对封建主义压制儿童地教育，希望蒙台梭利地教育法在中国推行。 1914 到 4915 年间，介绍蒙台梭利教育思想最全面的要算顾树森与王维尹合著的蒙台梭利教育之儿童和顾树森的蒙台梭利女史教育法。在介绍和传播蒙台梭利教育 思想的热潮中，于 1915 年前后，江苏省教育会，开始设立蒙台梭利教育法研究会，研究蒙台梭利

44、教育法。 1923 年，国立北京女子师范大学附属蒙养园招新生两班，试验蒙台梭利教育法，蒙台梭利教育法在当时广泛传播。中国人自己引进的福禄倍尔教育思想和蒙台梭利教育思想，经研究和实际运用，发现其中有不合实际的和不科学的地方。张雪门在幼稚教育新论一书中指出，“福禄倍尔和都是以教具当作了课程，以教具发展儿童的创造力和思考力”，但后来心理学的发展说明，“某一种心力，用某种特殊东西去训练，其结果只能适应某一种东西，而终不能转移到万 事万物，只有从实际生活中所发生的问题与困难，6 才能训练儿童对于生活上的思考力和创造力。”明白指出了这两种教育思想的弊端。 （四）杜威实用主义教育思 想的传播实用主义作为一种

45、教育思潮在中国兴起和广泛传播，是 1919 年杜威来华以后形成的。1919 年 5 月，杜威来华，在这期间，各报刊，特别是教育报刊根据杜威在中国演讲整理出版的专集有杜威五大演讲、平民主义与教育、杜威先生与中国。中国掀起了宣传实用主义的高潮，广度、深度及持久性，都超过了其他西方教育思想的传播。杜威的教育学说，主要内容包括“教育即生活”、“教育 即生长”、“学校即社会”、“儿童是教育中的太阳”（即“儿童中心论”）、“从做中学”等。其中“儿童是教育中的太阳”即“儿童中心论”，是我国五四以后小学和幼稚园教育改革的指导思想，是杜威实用主义教育思想对中国儿童教育影响的核心。实用主义儿童教育思想与福禄倍尔和

46、蒙台梭利的教育思想有所不同。福禄倍尔和蒙台梭利强调以恩物和教具作为课程，希望通过恩物和教具发展儿童的创造力和思想力。杜威则不同，他强调应把现实生活中的内容组织到教学过程中去，只有从儿童实际生活的内容组织到教学过程中去，只有从儿童实际生活中所发生的问题和困难 出发，才能真正训练出儿童的思考力和创造力。儿童中心论反对教育以成人为中心、以书本为中心、以教师为中心旧的旧传统，主张从儿童自发的兴趣和需要出发。这种理论运用到实践中就是设计教学法。 二、学前教育思想的勃兴（一）对传统儿童观的批判西方学前教育思想的引入与歘波 ，五四新文化运动民主与科学思想的推动，促成了学前教育思潮的勃兴。儿童观是对儿童的看法

47、和态度的总的观念。我国传统的儿童观，受封建思想的影响，儿童被视为家庭和家族的附属品，成了父母的私有财产，家长对子女有完全支配的权利，儿童只能绝对服从，丧失了独立自主的人格。 随着西方资产阶级教育思想的传入，儿童中心主义，儿童本位主义思想得到相当传播，资产阶级维新派和资产阶级革命派都接受了这种教育思想，对封建主义儿童教育提出批判。 20 世纪初，资产阶级革命派批判封建专制主义教育是奴隶教育，摧残人性，践踏人权，是教儿童以“孝”作出发点，以“忠”为归宿。“五四”前后，鲁迅以辛辣的战笔，批判旧教育对儿童的摧残。封建宗法家族制度下，儿童不但受不到应有的重视和教育，而且受的是被摧残的、扭曲天性的教育。鲁

48、迅疾呼应“救救孩子”，让他们恢复其本性，向动的方向发展，要活泼、健康、顽强、要挺身仰面。他 同时也反对对孩子放任不管的偏向，听任孩子任其跋扈，骂人固可，打人亦无不可。为了教育好孩子，第一要理解儿童，第二要指导儿童，第三要解放儿童。资产阶级民主教育家蔡元培在儿童教育上提出了发展儿童性，崇尚儿童自然的主张，他对于封建旧教育束缚儿童个性，违背儿童自然发展的教育进行批判，教育应该以儿童的个性为出发点，要站在儿童的立场上，了解儿童、尊重儿童、让儿童自由发展。因此，他极力主张研究儿童心里科学，了解儿童心理发展规律。后来陶行知、陈鹤琴等不但继续批判封建主义儿童观，而且进行了一系列的改革实验。陶行知提出“爱满

49、天下 ”的口号，陈鹤琴抱着“一切为儿童”的信念，终身献给了教育事业。 （ 二）儿童公育思潮 19 世纪 末，康有为在写大同书时，曾以积极乐观的态度，设计了儿童公养。公育的理想王国。“五四”前后，蔡元培等在批判旧家庭制度的基础上，提出了儿童公育的主张，形成一股思潮。 蔡元培试图从教育本身的特点论述儿童公育的必要；恽代英从唯物史观上进一步阐述了儿童公育在教育上的价值。他们从不同角度说明儿童公育的必要。第一，教育的特殊智能看，儿童需要公育。第二，为实现教育普及于全人生，要实行儿童公育。第三，从家庭教育的弊端看儿童公育的必要 性。儿童公育具体实施的办法，康有为、蔡元培等都曾有过设想，儿童公育虽然难以实现，但这种思潮却有重要意义，它是建立在对家庭教育的怀疑上，揭露和批判了旧家庭教育的弊病，促进儿童从封建的精神枷锁下解脱出来，他们对胎教院等主张，在当时妇女被压迫的时代