从现代性看普遍经济思想的审美主义特质.doc

1、从现代性看普遍经济思想的审美主义特质摘要：普遍经济思想产生于现代性的疗救途中，具有强烈的审美主义特质，本质上是反市场经济的，其对发展社会主义市场经济具有反面的启示意义。 关键词：现代性；普遍经济思想；审美主义；市场经济 中图分类号：F09 文献标识码：A 文章编号：1005-913X（2016）01-0012-02 一、现代性的规划 现代性的规划，是人的幸福王国的规划。它取代的是神的幸福王国的承诺。它致力于建立依靠人自身力量的幸福王国，而不是依靠其它的力量（例如，神的晓谕，教义的教条，祖宗的告诫，传统的习俗以及其它非理性的神秘力量）来实现它。现代性的规划奠基在人的自身力量之上，那么，它必然依靠

2、的是人的思想，也就是理性。因此，笛卡尔说：“我思，故我在。 ”康德说：理性是最高的法律机关，在理性面前，一切提出有效性要求的东西都必须为自己辩解。1英国哲学家欧克肖特也这样描绘理性主义的气质和特征：“思想除了理性的权威外不服从任何权威。他是权威的敌人，偏见的敌人，传统、习俗和习惯的敌人。”2从听命于神的启示到自我思考、自己掌握自己的命运当然是一种历史的超越。 二、现代性的分裂 主体性（理性）是现代的原则。黑格尔作为第一位清楚阐释现代概念的哲学家，正是根据现代性的这一原则，阐明了现代世界的优越性及危机之所在。黑格尔认识到现代世界是一个进步与异化精神共存的世界。主体性是一种关于自我的结构。实际上，

3、就是关系自我的反思，而关于自我的反思必然产生自我自由解放的要求。黑格尔正是从“反思”和“自由”两方面来阐释“主体性”概念的。黑格尔说：“说到底，现代世界的原则就是主体性的自由，也就是说，精神总体性中关键的方方面面都应得到充分的发挥。 ”1由此，主体性原则确立了独特的现代文化形态。 “在现代，宗教生活、国家和社会，以及科学、道德和艺术等都体现了主体性原则。 ”1到十八世纪末，科学、道德和艺术根据各自原则要求最终分化成不同的文化领域，各自探讨自身独有的问题，即真实性问题、正义问题和趣味问题。这样，就产生了各个文化领域整合统一的要求。在前现代，正是宗教信仰在承担这一工作。在现代，理性信仰自身分裂了，

4、它无法既为现代性大厦奠基，又整合统一已经发生分裂的各个文化领域。因此，黑格尔以后，现代性的自我确证问题，即奠基在主体性之上的现代大厦已然分裂的各文化领域的整合统一问题，就摆在所有思想家面前。 三、现代性的疗救 哈贝马斯说：“康德并没有意识到理性内部的分化、文化形态的划分以及所有这些领域的分离等就意味着分裂。所以，康德就不去理会那因主体性原则而产生的种种分离所带来的需求。但是，一旦现代被看成一个历史时代，换句话说，一旦现代意识脱离过去和必然的规约，自力更生地创造规范是一个历史问题，那么，哲学就不得不面对这种需求。接着便会出现这样的问题，即主体性原则及其内在自我意识的结构是否能够作为确定规范的源泉

5、；也就是说，它们是否既能替科学、道德和艺术奠定基础，也能巩固摆脱一切历史责任的历史框架。但现在的问题是，主体性和自我意识能否产生出这样的标准：它既是从现代世界中抽取出来的，同时又引导人们去认识现代世界，即它同样也适用于批判自身内部发生了分裂的现代。 ”1哈贝马斯说：“一旦提出这样的问题，便说明主体性只是一个片面性的原则。这条原则尽管绝对能够塑造出自由的主体和进行反思，并削弱迄今为止宗教所发挥的绝对的一体化的力量，但是它并不能利用理性来复兴宗教的一体化力量。启蒙的反思虽然值得骄傲，宗教的衰退导致信仰与知识的分离，而这一点又是启蒙自身无法克服的。 ”1哈贝马斯说包括黑格尔及其弟子在内的许多思想家都

6、为解决此一问题规划了方案，但是结果都失败了。当尼采来到此一问题面前，加入讨论之后，整个解决问题的方向发生了决定性的转折。尼采方案的非理性取向开启了现当代思想史上规模宏大的非理性思潮。 “随着尼采进入现代性话语，整个讨论局面发生了翻天覆地的变化。以往，理性先被当作息事宁人的自我认识，接着又被认为是积极的习得，最终还被看作是补偿性的回忆，这样一来，理性就成了宗教一体化的替代物，并且可以依靠自身的动力克服现代性的分裂。然而，努力按照启蒙辩证法纲领设计理性概念，三次均以失败告终。面对这样一种局面，尼采只有两种选择：要么对以主体为中心的理性再作一次内在批判，要么彻底选择放弃启蒙辩证法纲领。尼采选择了后者

7、他放弃对理性概念再作修正，并且告别了启蒙辩证法。 ”1“尼采把历史理性当作梯子使用，目的是为了最终抛弃历史理性，而立足于理性的他者，即神话”1尼采为了克服主体哲学带来的现代性困境，提倡酒神精神以对抗日神精神，提倡非理性的醉、纵欲和狂喜。哈贝马斯说德里达、海德格尔、巴塔耶、福柯都是尼采的传人。 四、审美主义 审美主义是从法兰克福学派、英国伯明翰学派到当代西马等批判理论所秉持的理论武器和价值依据。审美主义可以追溯到席勒的审美教育书简 。3在审美教育书简里，席勒认为，在现代社会生活中，人和人性的个别力量要想得到发展，彼此分离是必要条件，人和社会要得到发展就必须以牺牲总体性、以异化为代价。审美则可以实

8、现各部分的整合统一。席勒的设想是用审美艺术代替宗教，让审美艺术在人的主体间性关系中充当中介，从发挥一体化的力量。这是把审美艺术作为交往理性，来筹划解决现代性内部分裂的审美王国。 席勒说：“在权利的力量的国度里，人和人以力相遇，他的活动受到限制。在安于职守的伦理的国度里，人和人以法律的威严相对峙，他的意志受到束缚。在有教养的圈子里，在审美的国度中，人就只须以形象呈现给别人，只作为自由游戏的对象而与人相处。通过自由给予自由，这就是审美王国的基本法律。 ”4“时代状况迫切要求哲学精神去从事于一种最完美的艺术作品，去建立一种真正的政治自由” 。4 这种让审美承担现代性分裂整合统一任务的规划造成了非常严

9、重的后果。它使审美扩张到交往领域，使美学成为了一种社会批判。这种批判的功能是审美根本无法担负的。问题的核心是西方从 18、19 世纪得以确立的审美现代性，所追求宣扬的是一种无拘无束的终极自由状态。例如，尼采的“酒神精神” 、巴塔耶的“普遍经济”就是此类。这种终极审美状态无法成为需要进行规范性论证的交往领域的论证基础和价值要求。这是因为审美价值是一种终极化的高阶价值，这种高阶价值如若作为交往领域的立法基础，那么，所有的制度规定、规则设计都将无法实现合法化。因为从审美高阶价值的审视角度观察，交往领域的所有的制度规定、规则设计都将有这样那样的缺陷的，从而将是不合理的。3这就是为什么那些以审美主义为价

10、值基础的批判理论能够持续地对市场经济的制度规约进行猛烈批判的原因之所在。哈贝马斯说，审美主义和批判理论作为一种社会理论，这种批判的直接后果是：漠视民主、法律的规约性建构在现代民主体制中的巨大作用。 五、普遍经济 巴塔耶是尼采的传人。汪民安主编的巴塔耶文选这样评介他：巴塔耶是法国后结构主义的先驱，是当代法国思想的一个重要策源地。他踏着尼采的足迹，对主体、知识、理性、功利性生产和基督教展开了摧枯拉朽的批判，这一切明示了下一代天才理论家福柯、德里达、鲍德里亚、克里斯蒂娃的道路。5巴塔耶提出了以“耗费”为特征的普遍经济概念。与之相对的是以“攫取”和“占有”为特征的有限经济。有限经济的典型和极端化就是资

11、本主义经济。巴塔耶对有限经济持批判和反对的态度。因为，巴塔耶认为以“攫取”和“占有”为目的的有限经济是理性化的主体主导的经济。它是通过主体的理性推理、盘算谋划得以进行的。它是功利性和目的性的经济。在巴塔耶看来，这种建立在人的理性化基础上的经济使人失去了主权。主体只能为外在于他的事物所纠缠、困扰，为达到目的殚精竭虑、绞尽脑汁。主体的行动从来就是按照理性安排的逻辑路线行进，主体不能有随意性发挥，必须按照既定环节小心前行。巴塔耶认为其实有限经济并不是原初的经济形式。它只是随着人的理性化才出现的。在它之前，是以“耗费”为特征的普遍经济。在巴塔耶看来普遍经济是人理性化之前的经济形式。这是巴塔耶所极力赞扬

12、和推崇的经济形式。原始宗教中的“献祭”是普遍经济的典型形态。献祭就是把产品无目地破坏掉。它从来不权衡利弊，不要目的性回报。它就是要求一种产品的无目的的缺失，一种无目地的消耗，一种随意的奢侈和浪费。那么到底是什么原因要让产品这样无目地耗尽呢？巴塔耶认为，只有这样才能保持物自身的完整性和连续性，物才能保有主权。同时，也使人保有主权。正是在这种无目的的产品的耗费中，物和人保持主权，都处于不被奴役的状态。 巴塔耶“耗费”的普遍经济是对一种有别于资本主义市场经济交换方式的肯定和向往，是以原始社会中人的生存范式为原型来否定资本主义社会理性化目的论的交换方式。它认为原始人的交换方式，才是一种自由的、非异化的

13、、本真的交换方式。在这种交换方式中，人不役于外物，按照自己的本真状态行事。但是，我们知道，人的理性化，或者人的启蒙是一条无法回头的路。想以原始社会的生活状态重新置换资本主义理性的生活范式，只是无法实现的乌托邦而已。况且从正义论上说，原始社会可能有更多不堪的事实。比如没有一点权力和自由的奴隶；人们低下的生存条件等等。不管怎样说，它代表着一种审美主义的倾向，它是在用一些虚空的看似高阶的价值来否定无法回头的现实。同时，这也是现代性分化的表现，审美无法解决交往领域的规范性问题，无法为它们立法。从这个层面上说，巴塔耶“耗费”的普遍经济思想对发展社会主义市场经济具有反面的启示意义。 参考文献： 1 （德）于尔根?哈贝马斯.现代性的哲学话语M.曹卫东，等，译.南京：译林出版社，2006. 2 陈嘉明.现代性与后现代性十五讲M.北京：北京大学出版社，2006. 3 吴兴明.美学如何成为一种社会批判？从哈贝马斯的省思看批判理论价值论设的失落J.文艺研究，2006（12）. 4 （德）席勒.审美教育书简M.徐恒醇，译.北京：中国文联出版公司，1984：145. 5 （法）巴塔耶.色情、耗费与普遍经济：乔治?巴塔耶文选M.汪民安，编.长春：吉林人民出版社，2003. 责任编辑：金永红