探访摩梭女儿国.doc

1、1探访摩梭女儿国因实施国家社科基金项目、上海社科重大项目“中国少数民族家谱整理与研究”课题的需要，我们于 2012 年 11 月 15 日至 23 日，前往云南搜集有关资料。 到达摩梭人的居住地宁蒗县永宁乡后，我们住在“女儿国大酒店” 。接待我们的县图书馆杨馆长出生在永宁乡，他对家乡的环境非常熟悉。 他介绍这里主要是摩梭人，约有 18000 人，也有纳西族、彝族、白族、普米族等居住在这里，但人数不多。摩梭人有自己的语言，自己的生活习惯，延续的是母系社会的习俗，由老祖母掌权，传女不传男。婚姻实行走婚制：男子晚上到自己的阿注家里居住，清晨即离开女方回到自己家里；子女由女方抚养，姓氏随母亲，当然父亲

2、也要尽些责任，如送些钱物等，多少不论，女方并无苛求；婚姻无书面的契约关系，年轻男女走婚，可能关系不固定，但日子一长，一般都有固定的走婚关系，特别是有了子女以后，走婚关系公开，到农忙时，男子往往要到女方家住一段日子，帮助做些农活；如几个月男子不到女方家，则男女双方心中都有数，男子可寻找新的走婚对象，女方也可接待新的男子，离异自由，男女双方不会责怪对方，没有怨言和嫉恨，他人也无非议。整个婚姻关系不受法律的约束，也不受神权、族权或家规的干涉，双方以爱情为基础，结合自愿，离散自由。这种田野牧歌式的婚姻关系非常温馨、浪漫。 2在温泉村泡温泉时，杨馆长指着隔墙说，现在男女温泉已被高砌的墙壁隔开，但在十数年

3、前，男女温泉之间隔墙仅 1 米高，当男女青年泡温泉时，常常是翻墙过去，嬉戏喧闹，然后成双成对离去。杨馆长告诉我，他在丽江师专毕业回乡做教师，几乎天天来泡温泉，在这里教了 5年书，也走婚了 5 年，以后到了县城才正式结婚。 在温泉池中，我看到一位中年男子，就与他闲聊起来。我问他：“你是摩梭人？”他说：“是。 ”又问：“尊姓？”他说姓“给桑，名字叫给诺” 。又问他：“家中有几口人？”他迟疑了一会儿，才回答：“大约七八口人。 ”我感到很奇怪：回答“家中有几口人”此类问题应该毫不犹豫，何况还是个“大约”！但当我进一步了解了他的家庭构成时，则对他的迟疑回答感到可以理解了。他家有兄弟五人，老母亲已去世，兄

4、弟五人住在一起，都是走婚。有三个子女，即老大一个 30 岁的儿子，老二一个 19 岁的儿子，给诺本人 39 岁，是老四，有一个 11 岁的女儿，老三、老五目前无子女。他们兄弟三个的子女均生活在走婚的女方家中。我问他：经常去看望女儿吗？他说经常去，农忙时还住在女儿家中。 我们探访女儿国的重点，是了解摩梭人是否有反映家族世系延续的家谱，哪怕是最原始形态的实物之类的雏形家谱。为此，晚餐后抓紧时间，在杨馆长安排下，我们一行来到了彩塔家族的老祖母屋。在摩梭人的家庭中，一般都有一问老祖母的房间，平时子女吃饭、活动都在老祖母房中进行。彩塔家族的老祖母房有 30 余平方米，墙上挂着藏传佛教的图像，屋中间烧着一

5、个火盆，我们围着火盆坐着。老祖母宾玛拉姆已 70岁，由其在丽江旅游部门工作的 37 岁的女儿甲茨玛接待我们。 3在一番寒暄后，我们直奔主题，请甲茨玛介绍摩梭人有无家谱的情况。据她介绍，摩梭人一般家庭都没有文字家谱，包括最原始的家谱。我问她：“那你们如何记住自己的老祖宗呢？”她回答得很快：“口耳相传呗！”既然如此，我们就请她与其母一起回忆，并由我们与她合作笔录了她家族的世系表（下图） 。 由世系表可看出：第一，尽管摩梭人一般没有形成文字的家谱世系，但他们在崇先尊祖心理支配下， “口耳相传” ，对自己的直系亲属记忆是非常清晰的，因此能在短时间内将本家族的成员姓名、相互关系，包括每个人的生卒年龄等一

6、五一十地回忆出来。第二，这是一份深深打着母系社会烙印的母系家族世系表，母杈至上，辈分最高的是一位老祖母，家族传女不传男，子女只知其母和舅父，且将自己母亲的姐妹都称作妈妈，比自己母亲大的叫“大妈妈” ，比自己母亲小的叫“小妈妈” ，但不知其父，或者知其父而世系中鲜有记载。第三，婚姻实行走婚制，即使到现在，婚姻夫妻关系仍以走婚为主。甲茨玛告诉我们，她同一辈有四位姐妹（甲茨玛、娜卡、彩独玛、打史拉丛） ，她因为在丽江旅游部门工作，嫁了一个汉人，所以登记办了结婚手续，并取了个汉族名字“曹新花” ，其他三位都是走婚。第四，尽管这份世系表只记载了五代 21 人，但却是一份十分珍贵的母系家族世系表，因为至今

7、存世的七万余种中国家谱世系表，都是父系家族世系表，即老祖宗是男子，从始祖父开始传子传孙，只传男，不传女，按父系计算家族世系。至今，曾在数以千计的彝族口传连名家谱中，发现几份母系家族世系表，而这份摩梭彩塔家族世系表，按母系血缘计算家族世系，是一份典型的母系家族世系表，4因此可以说是当今为数不多的一份母系家族世系表。 甲茨玛叹了一口气告诉我们：“我生了一个儿子（登增扎西） ，打史拉丛生的两个也是儿子（吉才多吉、次里安都） ，幸亏娜卡生了一个女儿（次里永宗） ，否则我们就要断后了。 ”“重女轻男”的心态溢于言表。 回到“女儿国大酒店”已经是深夜 11 点了。我脑海中始终萦绕着这个问题：为什么摩梭人能

8、将母系氏族社会的习俗保存到今天呢？解放已经 60 余年了，为什么摩梭人的婚姻仍以走婚为主呢？ 22 日早餐后，杨馆长等开车带领我们沿着泸沽湖转了一圈。 泸沽湖在川、滇两省交界处，湖域面积 50 平方千米，海拔 2690 米，平均水深 45 米，居中国淡水湖第三位。湖水从东南四川的草海流出，经盖祖河流入雅砻江汇入金沙江。泸沽湖的摩梭名称叫作“黑纳咪” ，意思是母亲湖。泸沽湖上散落着黑瓦俄、里俄别等大小七个岛屿，它们零零落落地镶在平静的湖面上。一泓清波，涟漪荡漾，千娇百媚，比那个浓妆淡抹总相宜的西子湖更多了一种处子的宁静。 距泸沽湖 5 公里是永宁坝，是个四面环山的小盆地，方圆 7 万亩，集中了大

9、部分可耕地，尽管是海拔 2600 米以上，但盛产水稻、荞麦、玉米、土豆等农作物，是摩梭人的天然粮库。当年，这里也曾是忽必烈大军远征大理然后统一中原的出发地，那个唤作“日月和”的大草坪便是他的屯兵处。几十万大军从这里浩浩荡荡出发，永宁成了忽必烈征服中原大业的开始处，于是这里就有了所谓“开基河” “开基桥” 。 泸沽湖、永宁坝周围，则由狮子山、石佛山等群山环绕。崇山峻岭，茫茫森林，出没着野猪、獐子、麂子、兔子等动物，山坡上则盛产各种5瓜果。 泸沽湖、永宁坝旁边，分布着几十个村落的摩梭人。 这里真称得上是“世外桃源” 。我想，正是温性的山、柔情的水、肥沃的地，养育了世世代代在这里辛勤耕耘的摩梭人，自

10、给自足，丰衣足食。也正是这里独特的自然地理环境，使摩梭人将母系社会的重要习俗保持到今天。 从宁蒗回丽江途中，车子在金沙江边盘山公路上曲折前进。有关摩梭人一些深层次的问题也在我脑中盘旋：摩梭人的族源属于中国古羌后裔，是从中国北方迁至滇、川古羌族的一支，主要定居在宁蒗永宁泸沽湖地区，至今已 1500 多年。尽管经历了不同历史时期，摩梭社会的政治体制也已经变革，但其母系氏族社会的经济基础得以保留，母系文化的主干母系婚姻家庭形态随之得以保存下来，除了特定的自然地理环境外，还有什么原因呢？直到 21 世纪的当今高度文明时代，摩梭母系文化生命力仍绵长不绝，葆有其固有的特质，摩梭母系婚姻家庭虽早已脱离了原始母系氏族社会的“原版” ，但传延了上千年的母系家庭仍具有生命力。走婚这种婚姻制度在学术上称为“阿夏婚” ，其婚姻家庭形态与世界上任何国家任何民族都不同，是含有母系文化遗存因素的一种婚姻。母系单亲血缘性质的家庭，既是血缘组织，又是生产生活单位，是摩梭社会的基本单位。有的学者概括“阿夏婚”具有八大优点，选择这种婚姻家庭的摩梭人到现在仍占到 80%以上，这是什么原因呢？显然，这些问题已远远超出了“中国少数民族家谱整理与研究”课题的范围。