1、1简论蒲松龄代笔之作的文化意蕴摘要：在蒲松龄的三百多篇散文里，代笔之作有二百多篇，达三分之二以上。代笔之作是在特殊的社会环境下产生的一种特殊文体，也是一个特殊群体不得志而又大有文才、颇有文名的落魄文人的写作生涯的一种表现，浸透着千古怀才不遇的失意文人的悲愤与憾恨。 关键词：蒲松龄；代笔之作；文化意蕴；应酬；怀才不遇 中图分类号：I207.62 文献标识码：A 在蒲松龄的三百多篇散文里，代笔之作有二百多篇，达三分之二以上。这种情况在古人文集中实不多见。这类文章不仅数量众多，类型也很多样，有告示，也有呈文，有婚启，也有祭文，有贺信，也有邀请书，可谓五花八门。这其中有的是做幕僚时代幕主所作，有的是做
2、塾师时代馆东所作，有的是为亲戚朋友所作，有的只是为普通的乡邻所作。这一现象颇引人注目。因此，本文拟从文化根源方面加以简析。 为别人代笔并非为蒲松龄的首创，例如明代的大画家、大书法家、大作家徐渭，就为人代作过大量的文章，在狱中，他还专门把代他人写作的文章合为一集，并认真写了一篇抄代集小序 ，表达了他为生计所迫而不得不为他人代写文章的感愤，以为“渭不幸为文若马耕尔” 。和徐胃一样，蒲松龄在这件事上也有着同样深切的慨叹，他的戒应酬文便对此有着极为生动、详尽的记述： 他接受了代人书写“吉启”的要求，但“意懒苦于思索，掇笔复置2者屡矣。 ”而要求的期限已到，于夜深人静之时“不得已挑灯构之，思又不属。 ”
3、眼看“弯月已西” ，且“严寒侵烛，霜气入帷，瘦肌起粟，枵腹鸣饥” ，而代作之文尚未构成，于此寒夜心急无助之时， “回顾酸影在墙，须吻张翕，耸肩缩项，如世钟馗。因讶然而自笑，哂措大之呆痴” ，遂对影自言曰：“苦哉！人生世上，具有须眉，无端而代人歌苦，胡然而自为啼笑？无谓矣哉！”于是，他愤然“投笔而起” ，告诫自己“既往者之莫谏，尚来者之可追，其从此而永戒，勿复蹈乎前非。 ”他痛下决心，不再写此等没有真情实感、绞尽脑汁也难以成文的“无端而代人歌哭”的文字了。 徐渭和蒲松龄代人为文的苦况颇引人深思。代作，或者说代笔，从一定意义上可以算作一种极为特殊的文体。因为无论写诗还是作文都是在为自己表情达意，都
4、是在特定的时间、条件、环境下抒发极具个性的个人思想感情。从本质上来说，它是绝对个体化的、个性化的行为。而代作却是代替别人表情达意，需要按照别人的身分、要求、意愿，仿照别人的口吻来抒写。这种情况下，对于代作者来说，代作只是一种工具而已。就如在街头摆上一个小摊，立上代人写状子、写家书、写对联之类的招牌，再收取一定的报酬，这时的写作岂止是一种工具，简直就是卖文为生的商业行为了。所以，就其失去了写作者个人的真情实感，失去了文字写作最本质的特征而言，从这个角度讲，代作可以看作是一种特殊的文体。 那么，形成这种特殊文体的原因是什么呢？深究之下，大概不外乎以下两个因素： 3第一，在旧时代的民间，特别是广大农
5、村，文盲很多，即便是能识文断字的人，也往往缺少下笔成文的能力，而在社会交往中需要舞文弄墨之处却不少，如婚丧嫁娶、庆寿贺年、贺人得子之类的事情都需要文字往还，这时，便不得不求人代笔了。应该说，民间的这种需求还是较低层次的，对写作水平的要求不太高。求文者与被求者之间的关系，多是乡亲邻里，送一只鸡、一筐蛋或是一瓶老酒、一包点心，以作润笔之资也就可以了，花费也不大。所以，此风在民间还是较为盛行的，代作还颇有市场。此绝非笔者妄下判断，蒲松龄的此类作品数量之丰可作一证明，其文集自序中的牢骚之言也可以作一证明：“故缙绅士庶，贵耳贱目，亦或阙牛而以犊耕。日久不堪其扰，因而戏索酒饵，意藉此可以止之；而远迩以文事
6、相烦者，仍不少也。寒暑呻吟，极不可耐” ；而他的戒应酬文对这一现象的揭示更是直观而形象：就在他下定决心不再写作“无端而代人歌苦”之文的第二天，他的决心就迎头碰壁，被击了个粉碎： 越日盥矣，振衣未披，忽闻剥啄，若扣柴扉，启门而视，乃我旧戚，携果一植，载酒一瓻。予怪而问焉。客揖而言曰：“将有所事，烦子属词，致不腆之微物，聊以备咿唔之小资” 。余闻之沉吟而笑，未及致辞，心欲耿耿，而守戒脏神，哓哓而不依。无已，且效冯妇余一次，过此再戒而弗迟。 蒲松龄的文章极为诙谐、幽默，不说是面对亲友的请求，却不过情面，只说是自己不能守戒，很难彻底禁绝不写这类无可奈何、不得不写的文字。 4第二，旧时代的官僚缙绅之间，
7、为了公事交往或私下应酬的需要，有了较高层次的代笔要求。有些官僚本身写作水平不高，自然需要有人代笔；有些官僚虽然出身科甲，八股文写作水平不低，但对那些被视为旁门左道的诗词曲赋和非八股腔的散文，则不那么在行了，而官场应酬又频繁，他们又想附庸风雅，把文章写得文采飞扬一些，那么单靠他们自己便也心有余力不足了。因此，为官者常常在衙门里聘请一些幕宾，为自己代笔，以减少案牍之苦，如胡宗宪之聘请徐渭代作来往公文、表、奏，孙蕙之聘请蒲松龄代写各种书启、文告，便都是这种情况。除了幕宾以外，家庭教师有时也充当这一角色。例如蒲松龄在毕际有家坐馆，其工作除了教书育人之外，还包括替毕家作一些诸如婚启、祭文、书信、贺序之类
8、的应酬文字。应该说，这样的代笔之人是不容易求的，有此才华的官场之人，当然不能求；虽然不是官场之人，但很有社会地位、知名度很高的风流才子则不便求、不敢求；只有像蒲松龄、徐渭这样大有文才、有一些知名度、社会地位不高的科场失意的老秀才，才是官僚缙绅们所寻求的理想人物。然而，这样的“理想人物”的存在，对于需要人代笔的官僚缙绅来讲，固然是一种幸运，对于那些“理想人物”本身而言，却是一种大不幸。 “学成文武艺，货与帝王家” ，没有哪个文人寒窗苦读的初衷不是博取功名，有谁愿意默默地躲在别人身后，为人作嫁衣裳呢？ 所以，代作可以说是旧时代一种基于特殊需要而形成的文体，也是一个特殊群体不得志而又大有文才、颇有文名的落魄文人的写作生涯的一种表现。无论是把代作视为“予为文不幸若马耕尔”或是把代作5视为“无端而代人歌哭” ，都饱含着他们大材小用、将自己有用之才为他人做嫁衣裳的人生辛酸，浸透着千古怀才不遇的失意文人的悲愤与憾恨。所以，代作是值得细细品味的历史现象，其中蕴含着厚重的历史文化内容。
