寻回人的自然本性.doc

1、寻回人的自然本性摘要：“发霉大米”事件值得我们深入反思：万物与人本是同根生，本应同是善的形式，奈何人与自然万物相去甚远？人逐渐背离了自然本善，失去了善念、善心，而变成了纯粹的、陌生的社会人。我们应该抛却尘世的浮华，找回那个纯真的自己，还给自己一颗清澈宁静善良的心。关键词：善；本性；自然 5 月 11 日，重庆一所幼儿园的家长称孩子最近出现了肚子疼、呕吐等症状，随后几名家长“溜”进幼儿园厨房一探究竟，发现厨房存放已经发霉的大米，质疑幼儿园给孩子吃劣质食品。5 月 14 日，60 多名孩家长通过罢课要求更换园长。幼儿园北京总部 14 日晚最终答应更换园长。 顿慧智幼儿园位于天地雍江苑小区内，这家幼

2、儿园每月保育费 880元、餐费 350 元，每年赞助费 9600 元，这样算下来，一年要花掉 2 万多元。 按照这样的收费标准，理应是一个各方面条件不错的幼儿园，可是竟然出现了这样不该出现的事情。给孩子们食用发霉大米，使孩子们弱小的身体无可避免地成为了受害者。 这无疑体现出了人性之中恶的一方面，人与自然万物同宗同源，本应该像万物一样纯净真实。现代社会已经是一个浮躁的社会，没有太多人能够静下来顺从自己的自然本心。更多的是急功近利、阿谀奉承、卑躬屈膝、你争我夺，将个人私利最大化。这无疑让我们这个社会受到质疑，变得乌烟瘴气。人在努力创造为自己服务的工具，最后却被所谓的工具掌控，使自己成为了工具的附庸

3、，并在那条违背自然本性的道路上越走越远。 孔圣人有云“人之初，性本善；性相近，习相远” 论语 。是说我们每个人生来都是善良的，只是由于成长的过程中，后天学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。 在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。天人本是合一的。但由于环境的影响和利欲使然，使人逐渐丧失了自然本性，变得与自然不协调。人类行为的目的，便是要将自己的本性从混沌之中解放出来，复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。 孟子也曾说：“人皆有不忍人之心。 ”（孟子 ）可见人性皆善。他又举例证明人性之善，譬如见孺子将入于井，无论何人，必立即趋而救之。其所以去救， “非所以内交于孺子之父母也；非所

4、以要誉于乡党朋友也；非恶其声而然也。 ”（孟子 ）完全由于不忍人之心为之。他从心里上建立性善之论据，以为人有仁义礼智是基于心，良能不学而能，良知不虑而知，理义为人心之所同然。但他同时也有对恶之看法：“人之所以异于禽兽者几希。 ”又说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。 ”（孟子 ） 由这些话可知人的自然状态的确善的，但由于善性存于心，往往受环境的影响，把原来的善端压抑丧失了，以致成为恶人。就像此次给幼儿园小朋友食用发霉大米事件。发霉大米对于任何人来说，都已不能再食用。但是这所幼儿园却仍然坚持给小朋友吃，这便是万恶不赦的。显然已经违背了人最初善之本性，道德彻底沦丧，让弱小的孩子成为

5、了受害者。 中国古代多少文人志士以自然之物作为自己人生奋斗的目标，宁可掷千金，也不愿放弃自己那本真之心。 他们喜以有生命之物来比喻自己。古人称梅兰竹菊为“四君子” ，正表现了他们对生命意义的感悟。梅花高洁傲气，兰花幽雅空灵，竹子虚心有节，菊花冷艳清贞。中国人总是赋予一花一草、一石一木以人的一片真情，从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义，而成为高尚人格的象征和隐喻。 大凡生命和艺术的“境界” ，都是将有限的内在精神品质，升华为永恒无限之美。梅、兰、竹、菊成为中国人托物言志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种高尚境界的神往。 古诗中对梅花的赞颂最多。梅花最令诗人倾倒的气质，是

6、一种寂寞中的自足，一种“凌寒独自开”的孤傲。它不屑与凡桃俗李在春光中争艳，而是在寒冬腊月、万木沉睡时，独自傲然挺立，在大雪中开出繁花满树，幽香随风袭人。 从梅花的这一品性中，中国诗人们看到了自己的理想人格模式，就是那样一种“冲寂自妍，不求识赏”的孤清，所以诗人常用“清逸”来写梅花的神韵， “清逸”不仅是古代隐士的品格，而且是士大夫的传统文化性格。梅以清逸见长，象征隐逸淡泊，坚贞自守。那“高标独秀”的气质，倜傥超拔的形象，使诗人带着无限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望与梅花在一起深心相契的欢晤梅花的冷香色，含蕴着道德精神与人格恪守的价值，因而深为诗人所珍视。 古人尚且如此，我们作为二十一世纪的

7、新人更应该尊重古人的秉性，见贤思齐，而不是在这个社会中践踏自己和他人的尊严。正所谓 “有的人活着，他却死了；有的人死了，他却活着。 ”（臧克家有的人 ）的慨叹。 再回到这一幼儿园的发霉大米事件，这的确是做到了“独自开” ，但却选错了方式，有那么多的善良之举，何以不做，而唯独选择伤天害理的方法。古人云“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ” 空谷生幽兰，而兰最美是绮丽香泽、清婉素淡。这种不以无人而不芳的“幽” ，不只是属于林泉隐士的气质，更是一种文化通性和君子风格，一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟，象征着疏远污浊场面、保持美好人格的品质。兰花从不取媚于人，也不愿移植于繁华都市

8、，一旦离开清幽净土，则不免为尘垢玷污。因此，兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在，只适宜于开在诗人们的理想境界中。 静思我们现在所处的环境，无疑都充满了“假、大、空” ，早已经失去了那种与生俱来的倔强与坚韧，虽说倔强并非无时无刻都好，但至少在权贵利益的威逼利诱之下能够出淤泥而不被染。现代社会“权钱交易”现象严重存在，有多少人面对权力的诱惑不能自控，而是想尽办法，乃至不择手段的取得自己想要的那一点权力，等到身居其位，便开始挥霍那一份份不属于他的血汗。还有多少人，身居高位，却不懂得谋其职，而是开辟权力交易的道路，不畏艰险。为的是那一大笔不必劳筋骨就能取得的财富，但是他们却忘记了“君子爱财，取之有道，

9、用之有度”的古训。在这些不该被诱惑的诱惑面前，他们失去了“宁可玉碎，不为瓦全”气魄。 如今相亲节目火热，很多女孩子为了寻找心中的那个白马王子，在那里，多少女孩的本性暴露无遗。宁可坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑；宁可委身取悦他人，也不愿独立而生。显然这些人已经堕入俗门，用自己的幸福换取、追逐那些随时都有可能失去的身外之物，在所谓的“高富帅”男子面前彻底的屈服。 两千多年以来，儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫，文人多怀有一种“穷则独善其身，达则兼济天下” （孟子 ）的思想。尽管世事艰难，文人心中也有隐退的志愿，但是，那种乐观通达的胸襟，开朗进取的气质，使他们始终不肯放弃高远的目标，而菊

10、花最足以体现这种人文性格。咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原，而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后，千载以来，菊花更作为士人双重人格的象征而出现在诗中画里，那种冲和恬淡的疏散气质，与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合。因而对菊花的欣赏，俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象证。 从食用发霉大米到权力交易，再到女孩与“高富帅” ，这无疑是人的性情的贪婪的一个方面，能够做到老子所说的“不争”的确很难，但是我们不能放弃人的自然禀性和人伦道德，我们要像梅花那样清逸，像兰花那样的坚韧，又要有竹一般的脱俗和菊那样的恬淡。 我们人类其实与自然万物同出一辙，应该与自然万物一样保持那最原始的高尚的善的品质，而不是丢掉他们被世俗化。我们应该寻找那其中共通的天赋善性，并强化之。百川归于海，小善汇聚成大善，达到天人合一的最高境界。最终，使得我们更好的与自己相处、与自然相处，真正的到达和谐的境界。 （作者单位：西安电子科技大学） 参考文献： 论语 孟子 臧克家有的人