溧阳光华高级中学校本课程系列教材.DOC

1、溧阳市光华高级中学校本课程系列教材走 进 诗 人本册主编：彭 雅参编人员：马荣斌 马 星 施金凤 史立萍史慧芳 于红艳 朱锁荣 张国伟- 1 -课 程 目 录第一章 海子那一轮疯狂的太阳.2第二章 舒婷女性意识的觉醒.11第三章 艾青现实主义诗人.17第四章 食指时代的青春记忆.22第五章 王小妮特立独行的诗人.30- 2 -第一章 海子那一轮疯狂的太阳一、海子简历海子,原名查海生,1964 年 5 月出生在安徽省安庆城外的高河查湾。1979 年15 岁时考入北京大学法律系, 1982 年开始诗歌创作,1983 年毕业后在中国人民大学政治系哲学教研室任教。先后自印诗集河流 、 传说 、 但是水

2、、水 、麦地之翁( 与西川合印)、 太阳, 断头篇 、 太阳,天堂选幕, 另有长诗土地 (已由春风文艺出版设出版)、 太阳, 天堂和唱, 1988 年写出仪式诗剧三部曲之一刹 。1989 年 3 月 26 日, 他在河北省山海关卧轨自杀。他杰出的, 天才的创造力在中国的诗坛留下了独特的光芒。海子曾获北京大学第一届艺术节五四文学大奖特别奖、第三届文学奖容誉奖。部分作品已收入近 20 种诗歌选集, 而他留下的大约 200 万字的诗作、剧本、小说和论文尚待整理出版。那几年诗人自杀死亡的消息不断的传出，大家都像得了臆症，前仆后继勇往直前，如江河的前妻蝌蚪，还有投湖的戈麦，直至顾城自演自演了一场激流岛惨

3、案，我不明白年轻时写出了一代人(黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。) 这样诗句的诗人，用他那双黑色的眼睛在 1993 年的激流岛上空到底看到了什么，童话诗人心灵王国在外力挤压下的破碎却是可以肯定的。死亡理论上是一件简单的事情，找根绳子，弄包耗子药或者找个没盖的深井跳下去就行了。但理论归理论，事实上在我看来选择死亡是需要及其巨大勇气的事情。让我困惑不解的是一个人如果有选择死的勇气，那么这个世界还有什么能阻挡他继续的活下去呢。活着说穿了无非也只是一种勇气，一种面对一切的勇气，那么就算是一切也都没有了，我们还有自己给自己作证。二、他眼中的海子海子：诗是生命的倒刺余杰远在幼年，悲哀这倒刺就已扎入

4、我心里。它扎在那儿一天，我便冷嘲热讽一天这刺儿一经拔出，我也就一命呜呼了。齐克果1989 年月日，当外面的世界还很热闹时，一个相貌平凡的青年捧着厚厚的圣经躺在山海关冰冷的铁轨上。火车呼啸而来，作为物理意义上的生命在那一瞬间被碾得粉碎，渐起的鲜血，是书写在北中国大地上最后一行最崇高的诗句。这位叫海子的天才诗人，留给我们的却不仅仅是一具惨不忍睹的尸体。海子，原名查海生，年生于安徽省高河镇查湾，一个地地道道、完完全全的农家孩子。年，岁的海子以优异的成绩考入北京大学，- 3 -在宁静的湖光塔影之间，他开始写诗，开始用诗歌来解答哈姆莱特那个古老而艰巨的命题：“ 活着，还是死去，这是一个问题。 ”在他的笔

5、下，中国当代文学中第一次有了纯粹的诗歌。天才往往是以一种隐秘的方式诞生的。海子在粗糙的稿子上涂满潦草的诗句，在鸡毛满地飞的年代，当我们象拾起稻子一样拾起这些诗句的时候，我们将泪流满面地体验到“不是我不明白，这世界变化太快”，唯一不变的只是海子和海子的诗。像我这样一个悲观的人，完全有理由下这样的断言：海子是世纪中国最后一位诗人。如同梵高在画布上发现向日葵与生命的深沉联系一样，海子在诗歌中找到了麦子与生命的神秘联系。这位自称“乡村知识分子” 的诗人，把南方那片黝黑的土地置换成一个魅力无穷的乌托邦。当代中国少有这样美丽的诗句，美丽得让人伤心的诗句：“ 泉水白白流淌花朵为谁开放是这样美丽负伤的麦子吐着

6、芳香站在山岗上。 ”他的每一行抒情诗都有金刚石的质地，光芒闪烁却又无比坚硬，世界上没有比海子的诗歌更坚硬的东西了。至刚本来就蕴含了些许悲剧性在其中。海子便试图寻找点温柔的气息。我羡慕他有一个纯洁的妹妹：“芦花丛中村庄是一只白色的船我的妹妹叫芦花我的妹妹很美丽。 ”我更羡慕他有一个成熟的姐姐：“ 姐姐，今夜我在德令哈，夜色笼罩姐姐，我今夜只有戈壁姐姐，今夜我不关心人类，我只想你。 ”实际上，海子比我们还一无所得。没有“妹妹”也没有“姐姐”的海子为我们创造出凉入骨髓的温馨，这正是流星般的 80 年代令我尊重和向往的原因之一。我无法想象象海子这样的人活到年代将是怎样的结局。至少，年代，梦还是梦，美丽

7、的还是美丽着。海子在年代最后一个春天到来之前死去，他断然拒绝了年代，他很明智。海子很喜欢兰波的诗句“生活在别处。 ”这句被米兰。昆德拉引用无数次的名言，早已成为人们日常谈话中故弄玄虚的口头禅。没有一个人能够像海子那样深刻地理解这句话的真正含义。想起古龙在楚留香中描述绝世英雄的心境：“你不顾一切地向上攀登，山路为生命的一部分。你超过一个又一个行人，到达绝顶时你却失去拥有过的一切。俯瞰山下，后来的人还没能爬上山腰。孤独是山峰给征服者唯一的礼物，这时你再想回头已经来不及了。 ”对于生活在山脚下的人们来说，海子生活在别处，对于生活在山顶的海子来说，人们生活在别处。“你从远方来，我到远方去” 就是在这样

8、“前不见古人，后不见来者”的茫茫大荒的心境中，海子创作着他最辉煌的“史诗” 。海子就象陀斯妥也夫斯基笔下疯狂的赌徒，孤注一掷，把宝全部押给了“崇高” 。难道 “崇高”也能逃避么？海子在旗帜降下前的那一刻，挺身而出，拔出了他的剑，明晃晃的剑。 “你说你孤独就象很久以前长星照耀十三个州府的那种孤独你在夜里哭着像一只木头一样哭着象花色的土散发着香气。 ”他痛斥日益猖獗的后现代主义者“ 都是背叛神的人”，然而，信神又能怎样呢？神对待海子就像他以前对待约伯那么残酷。海子走过的每一座桥都成为断桥，峰回路不转， “我走到了人类的尽头” 当海子写下这样的诗句时，他已然选择了死亡。- 4 -于是，刚刚用“ 大诗

9、”为自己加冕的海子，却被 “绝对”的诗歌逼着退位，海子忙忙碌碌设置好祭坛，他早就知道祭品只能是自己。在京郊昌平的一间宿舍里，他不分白天黑夜写诗，诗句就象黑暗里的烟头，闪烁，闪烁。然后熄灭。“我请求熄灭生铁的光，爱人的光和阳光我请求下雨我请求在夜里死去。”灵魂是如此沉重，脆弱的身体再也支撑不住它。此刻，幸与不信都毫无意义。耶酥在在受难中忍受着别人所加给他的痛苦，海子在同样深重的忧伤中忍受着自己所加给自己的痛苦。耶酥在底墒是孤独的，不仅没有人体会并分享他的痛苦，也没有人知道他的痛苦；只有上天和他自己才有这样的感受。就连耶酥也有忧伤得仿佛再也承受不住那种极痛的悲苦的时候：“我的灵魂悲苦得就要死了。”

10、然而此时此刻，他的弟子们都睡着了。站在“ 太阳痛苦的芒 ” 上的海子，漂浮在一座万人口的巨型都市里，却找到了与当年旷野中的耶酥一模一样的感觉。他一遍一遍地翻圣经 ， 圣经的字迹在泪水中模糊。因此便有了山海关的那一幕。庸碌如我辈，无法知道海子为什么选择山海关，为什么选择铁轨。海子的朋友、诗人西川这样地说：“诗人海子的死将成为我们这个时代的神话之一。随着岁月的流逝，我们将越来越清楚地看到，年月日黄昏，我们失去了一位多么珍贵的朋友。失去了一位真正的朋友意味着失去一个伟大的灵感，失去一个回声。 ”我却觉得西川过于乐观了。有多少双“ 越来越清楚地看到 ”的眼睛呢？对于受难者来说，慈母般温暖的土地已不复存

11、在；对于肉食者来说，没有诗的生存似乎更为轻松和幸福。即使在海子的母校，未名湖畔已换上了一批捧着托福大全的学子。海子理应死去，他不可能行走在这样的队伍里；海子永远是痛苦的，即使他用死亡来消解痛苦。海子以他的死肯定了诗。海子以他的死否定了诗。节选自冰与火一个北大怪才的“抽屉文学” 三、海子诗歌欣赏1、面朝大海, 春暖花开从明天起, 做一个幸福的人喂马, 劈柴, 周游世界从明天起, 关心粮食和蔬菜我有一所房子, 面朝大海, 春暖花开从明天起, 和每一个亲人通信告诉他们我的幸福那幸福的闪电告诉我的我将告诉每一个人- 5 -给每一条河每一座山取一个温暖的名字陌生人, 我也为你祝福愿你有一个灿烂的前程愿你

12、有情人终成眷属愿你在尘世获的幸福我只愿面朝大海, 春暖花开 海子生前的好友、诗人西川曾回顾说：“海子没有幸福地找到他在生活中的一席之地。这或许是由于他的偏颇。在他的房间里，你找不到电视机、录音机、甚至收音机。海子在贫穷、单调与孤独中写作，他既不会跳舞、游泳，也不会骑自行车。 ”从中我们可以体会到海子在献身诗歌事业的同时是以牺牲尘世的日常生活为代价的。这首面朝大海，春暖花开写于海子死前的恋歌月。在诗中诗人终于开始拟想尘世的幸福生活。在第一节中，诗人勾勒的是想象中的尘世幸福生活，“喂马，劈柴 ”，以及“我有一所房子”都有种拟想性。第三节表现了诗人博大的爱心，这种爱心从“ 河”“山”一直普覆到“陌生

13、人” 。 “取名字”的想象尤其富有诗意和人情味。2、祖 国(或以梦为马 )我要做远方的忠诚的儿子和物质的短暂情人和所有以梦为马的诗人一样我不得不和烈士和小丑走在同一道路上万人都要将火熄灭 我一人独将此火高高举起此火为大 开花落英于神圣的祖国和所有以梦为马的诗人一样我籍次火得度一生的茫茫黑夜此火为大 祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨以梦为上的敦煌-那七月也会寒冷的骨骼如白雪的柴和坚硬的条条白雪 横方在众神之山和所有以梦为马的诗人一样我投入此火 这三者是囚禁我的灯盏吐出光辉万人都要从我刀口走过 去建筑祖国的语言我甘愿一切从头开始和所有以梦为马的诗人一样- 6 -我也愿将牢底坐穿众神创造物中只有我最易

14、朽带着不可抗拒的死亡的遗度只有粮食是我的珍爱 我将她紧紧抱住抱住她在故乡生儿育女和所有以梦为马的诗人一样我也愿自己埋葬在四周高高的山上守望平静的家园面对大河我无限惭愧我年华虚度 空有一身疲倦和所有以梦为马的诗人一样岁月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹马儿一命归天千年后如若我再生于祖国的河岸千年后我再次拥有中国的稻田 和周天子的雪山 天马赐踏和所有以梦为马的诗人一样我选择永恒的事业我的事业 就是要成为太阳的一生他从古到今-“ 日”- 他无比辉煌无比光明和所有以梦为马的诗人一样最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳太阳是我的名字太阳是我的一生太阳的山顶埋葬 诗歌的尸体-千年王国和我骑着五千年凤凰和名字叫“马

15、“ 的龙-我必将失败但诗歌本身以太阳必将胜利因为没有别的，一切为我们作证海子我，以及他的证人这首抒情诗祖国（或以梦为马） ，写于 1987 年。这时，正是海子“冲击极限”写作大诗太阳七部书的中期。因此，这首诗与海子的写作状态、抱负构成被此印证关系，同时也预言了自己的命运。今天，斯人已逝，我们返观这首诗，竟仿佛在读一首诗人宣谕和谶语，有种墓志铭般的悲慨与圣洁。此诗内含有三个层面。第一层面(前二节)写诗人的基本立场。诗人是追求远大宏伟目标的， “我要做远方的忠诚的儿子” ；在他们的一生中，由于坚执高尚的信念，使得具体的日常生活贫瘠无告，但他们并不以此为意”物质是短暂- 7 -的，它并不值得我们去孜

16、孜以求、锱铢必较所以诗人说只做“物质的短暂情人” 。诗人的榜样就是人类诗歌伟大共时体上隆起的那些骄子，那些怀有精神乌托邦冲功的诗歌大师们。 “和所有以梦为马的诗人一样” ，海子不怕生活在压抑、误解的此在世界。在生存茫茫的黑夜中，在一个“二流岁月” ，信仰、纯洁、勇敢、爱心这些烛照过人类的精神之火都次第熄灭了。许多诗人以此为借口，转而去写虚无、荒诞的诗歌，有许多诗竟成为为虚无荒诞做辩护的东西。但海子不以为然， “万人都要将火熄灭我一人独将此火高高举起此火为大 开花落英睛神圣的祖国” 。这里，有对诗歌功能的重新认识，诗是一次伟大的提升和救赎，它背负地狱而又高高在上，它要保持理想气质和自由尊严，要抵

17、制精神的下滑。在实现灵魂救赎的同时，诗人亦完成了个体生命的升华：“我藉此火得度一生的茫茫黑夜” 。第二层面（三、四节）是写诗人对语言的认识。诗人是对作为“存在之家的语言”( 海德格尔语) 深度沉思的人。诗人意识到人类本质特征之的语言受遮蔽的境遇，澄明及提升的可能，以及通过拯救语言来创造精神发展精神的现实依据，因此，对语言的理解关涉到对生存和生命的理解。在这里，海子写出了他对祖国文化深深的眷恋和自觉的归属感， “祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨以梦为上的敦煌” 。这里的语言除本义外还扩展到种族的文化氛围这一更辽阔的“语境” 。这些是诗人精神中代代承传的“语言谱系” ，海子要光大它们， “投人此火”

18、 ， “甘愿一切从头开始” ， “去建筑祖国的语言” 。但在一个被“文化失败感”笼罩的中国知识界，要重新激活昔日的传统是格外艰难的，它不仅对诗人的理解力、创造力构成考验，对其信心和意志亦构成考验。它是一种主动寻求的困境，并企图在困境中生还。因此，海子写道“这三者是囚禁我的灯盏 吐出光辉”我也愿将牢底坐穿” 。第三层面(五九节) 是写诗人的伟大抱负以及对苦难命运的预感。在这里，诗人强调了自己是大地之子，面对梦萦魂牵的祖国泥土，他深深地弯下了腰。人是最易朽的， “带着不可抗拒的死亡的速度” ，但大地永存，会哺育生生不息的生命。诗人不再慨叹生命的消逝，他欣慰地想，死后会归于温暖的地母，“将自己埋葬在

19、四周高高的山上守望平静的家园” 。但欣慰中亦存不安，这“不安”就是诗人感到自己的诗篇难以完成“此火为大”的宏愿，愧对故国山河和伟大的劳动者， “面对大河我无限惭愧我年华虚度 空有一身疲倦” 。这种惭愧之情是高洁的、谦朴的，是一切伟大诗人共同体验到的。他们不再自我中心、僭妄地凌越于一切之上，而是懂得永恒与短暂、使命与宿命的临界线。接下来，诗歌就在这种“不安”中继续展开。 “我年华虚度” ，没有写出其载力与抱负相称的诗篇， “面对大河我无限惭愧” 。但人死了，抱负不会消失。于是，诗人假想了自己的“再生” 。这“再生” ，不是缘于留恋尘世的生命，而仅是为了续写生前未完成的宏大诗篇。 “千年后如若我再

20、生于祖国的河岸” ，“我选择永恒的事业” 。这“永恒的事业” ，还是写作“民族和人类结合，诗歌和真理合一的大诗”！这首大诗就海子而言，就是太阳 （海子的太阳- 8 -没有完成，生前大致写就了七部，即太阳断头篇 ， 太阳土地篇 ， 太阳大札撤 ， 太阳你是父亲的好女儿 ， 太阳弑 ， 太阳诗剧 ， 太阳弥赛亚 。他本是将之作为半生的持续努力最终完成的宏伟理想） 。而在1987 年他已进人创作的高峰状态。在此后的两年中，他继续精进着。我们刚才说过， 祖国（或以梦为马） 有如一首谶语诗或墓志铭，他悲剧性地预言了自己的命运。1989 年海子过世了，为我们留下了这部不完整的太阳七部书 、从某种意义上说，

21、这部大诗还是“完成”了，诗人是以生命作为最后的启示录完成的。因此，谶语又体现出其辉煌的一面：“太阳是我的名字太阳是我的一生太阳的山顶埋葬 诗歌的尸体干年王国和我骑着五千年凤凰和名字叫马的龙” ，诗人的精神氛围弥散开去，召唤和激发了活着的中国诗人们。生命易逝， “我必将失败” ，“但诗歌本身以太阳必将胜利”！这首诗体制不大，但境界却格外开阔。在强劲的感情冲击中，诗人稳健地控制着思路，三个层面，彼此应和、对话、递进，结构严饬、硬朗。在高蹈的理想与谦卑的情怀，生命的圣洁与脆弱，诗人的舛途与诗歌的大道这些彼此纠葛的张力中，书写了一个中国诗人的赤子之情。正如骆一禾在海子生涯中借引的一位东欧诗人的话：“他

22、是第一个人向我们表明，人不仅要写，还要像自己写的那样去生活。 ”3、 麦地与诗人 询问 在青麦地上跑着 雪和太阳的光芒 诗人，你无力偿还 麦地和光芒的情义一种愿望 一种善良 你无力偿还 你无力偿还 一颗放射光芒的星辰 在你头顶寂寞燃烧 答复 麦地 别人看见你 觉得你温暖，美丽 我则站在你痛苦质问的中心 被你灼伤 我站在太阳 痛苦的芒上 麦地 - 9 -神秘的质问者啊 当我痛苦地站在你的面前 你不能说我一无所有 你不能说我两手空空 麦地啊，人类的痛苦是他放射的诗歌和光芒！麦地与诗人分询问和答复两部分。在这首诗中，作者为诗人群体辟出了一条不是出路的出路。人类只有在言说痛苦中才能稍减痛苦，而诗人们只

23、有在艺术加工中，在供给神的凝结成霜的痛苦之音中，才能减轻自身因深刻体会却又不能丝毫减轻人类痛苦而增加了的痛苦。但是，即使采用这种“迂回术” ，诗人最终还是不能令人相信这就是诗人存在的意义：人类的痛苦无方可解，只能放任自流，只有那些懂得审美的人能够稍稍减轻，而诗人仍可以孤独地与神对话。最后，海子连自己也无法说服（他选择了弃世游走） 。面对麦地对诗人存在意义的拷问，海子的回答仍然是以失败告终。诗人在诗中以麦地与诗人一问一答的形式，质问人类存在的意义，但是更主要的，是叩问诗人存在的意义。神布置万物宇宙，在诗人看来，是出于一种美好的愿望， “一种善良” ，而神赐予人类最美好的事物，莫过于太阳和土地。太

24、阳，正如海子在另一首诗日光中所描述的，是“ 一种万物生长的鞭子和血” ，给予了人类无限的能量和生机。而土地，祖祖辈辈以来，承载了人类最基本的需求，即：使人类得以果腹，解除人类因饥饿而消耗死去的困境。在诗人看来，神的这种安排，正是出于一种美好的意愿，否则万物就不会循环往复。而这种善良和愿望，是落在地球万物中最具灵性的物种人类身上的。作为人类中最敏感的群体诗人，他最先理解到这种善良和愿望的期待。诗人环顾人类自身表现，感到有些惶恐。但诗人作为人类优秀的代表，认为自己负有使命，能回应神的期望。由于诗人对于人类是绝望的，他只能从自身方面给予回答，不管神满意与否。所以，诗人回答说：“当我痛苦地站在你的面前

25、/你不能说我一无所有/你不能说我两手空空。 ” 诗人接着的回答是全诗的精华所在：“麦地啊，人类的痛苦/是他放射的诗歌和光芒。 ”海子以大胆的逻辑颠倒将诗歌揉合成真实与疯颠的载体。人类的痛苦虽是诗歌的原动力和原材料，但到了海子眼中，又成了一种可征服与可超越的事物，它成了诗人“ 放射的诗歌和光芒 ”。而且，它在经过诗人加工成 “诗歌和光芒”后，可以作为对神祇的回馈。诗人在无法超越的巨大真实面前，只能通过自己的才华加工，将人类的痛苦“放射” 为诗歌和光芒予以呈现，以回应麦地的“善良”。于是，诗歌成了一种疯颠，一种野蛮，一种诗人强力的人为，将丑的转换为美的，将恶的变幻为善的。 诗人的这首诗，本身就是一种大无奈与大超脱的纠结。例如“我则站在你痛苦质问的中心/被你灼伤”，又如“ 我站在太阳/ 痛苦的芒上”。而诗人的其他诗作