麻将里的中国文化.doc

1、1麻将里的中国文化说起麻将，想必大多有志之士都纷纷表示不屑。并一致认为：麻将，是一种不折不扣的赌具，它只会浪费人的光阴和金钱。不少人提及麻将，大都带有一点儿鄙夷的态度。而作为麻将大省里土生土长的四川人，对此更是深有体会。君不见，外省人都对四川男女四人围坐大摆方城指指点点，不以为意。更有甚者，觉得打麻将是四川土著凭借着天府之国的自然优势，坐井观天，不思进取的表现之一。然而，事实果真如此吗？作为麻将大省的四川人，真的就像别人眼中的不思进取吗？而麻将，这样一种娱乐方式就没有一点文化内涵吗？难道它永远难登文化的大雅之堂吗？ 一、麻将的源起。 关于麻将的产生，历来说法众多，迄今有无定论。有人认为是唐代一

2、行和尚创造了麻将；也有人认为麻将的产生和水浒传108 将有密切的关系；还有人认为是郑和在海上发明了麻将。更有甚者，主张麻将是由孔子创造的观点。当然，尽管关于麻将的源起众说纷纭，各执一端，都有各自的理由，却没有一种定论的说法。这些争论，大多也只是后人的揣测。因此，在介绍麻将的源起时，都不得不加上“据说”二字。在这里，仅仅介绍两种比较常见的说法。 二、麻将的形制。 麻将形成定制以后，一共 144 张牌。分别由字牌、序牌、花牌组成。2而这些组合当中又有十分丰富的中国古典文化的内蕴。 首先是序牌。序牌一共 108 张，分为万、筒(饼)、索(条)三类，每类 36 张牌。据考证，万筒索本是古代的货币单位。

3、筒，即是铜钱。相当于现在人民币的基准币。索是筒的上一级单位，白筒为索。而万又是处于索的上一级单位，百索为万。因此，从麻将的序牌我们便不难窥见中国古代币制文化的影子。而从万筒索这样的标志中我们也可以看出明朝社会的一些变化，比如资本主义经济的萌芽后，人们追求金钱的欲望增强便以一种游戏的方式得以体现。 如果说，序牌的例子还不足以证明麻将本身的文化内涵的话，那么麻将中花牌的构形图案则很能说明问题。花牌共 8 张，分别为春夏秋冬四季，和梅兰竹菊四君子。花牌牌面图案设计采用梅兰竹菊四君子，可谓寓意匪浅。在中国古典文化中，这四种植物都有着古人深刻的理想人格的寄托。 “梅”通常代表傲岸高洁， “兰”代表幽雅空

4、灵， “竹”象征虚心有节， “菊”暗示冷艳清贞。因此，梅兰竹菊四君子在中国古典文化中重要地位自然不必言说。而麻将将梅兰竹菊的图案作为花牌的标志，不也表达了人们对生活意义的感悟和对理想人格的追求吗？我们又怎么能说麻将里面没有中国文化的影子呢？ 三、麻将的游戏规则。 游戏往往是社会的产物，特定文化的缩影。以围棋为例，围棋中棋子只分黑白两种，每个棋子之间功能一致，地位相同，没有大小高低之别。这就说明围棋产生之初的社会有民主和平等的成分。而象棋则不一样，个棋子等级分明，权重不同。位高权重者如车马。卑微者如众卒。3这不也是中国封建社会产生后等级森严在游戏中的体吗？然而，麻将也一样，作为一种游戏，它既是社

5、会的产物，也是文化的载体。一般说来，麻将的产生晚于围棋和象棋，所以，从麻将的游戏规则中窥见的中国文化则更为复杂多面，也更为立体。 麻将的游戏规则一： 四人围坐，两两相对，按序取牌，机遇均等。麻将主要讲究单打独斗，强调个人的作用。它区别于西方的桥牌，需要两者配合着打。这里，便表现出了中国人国民性的“内向性”这一侧面。梁漱溟先生在中国文化要义一书中曾专节写过中国人“向里用力之人生” ，指出了中国文化的，也即是每一个中国人的国民性中“内向性” 。较之西洋人，中国人更注重以家为单位的伦理关系。从古至今，中国人都十分注重家庭和谐，并认为家和万事兴。在儒家文化“修齐治平”的人生理想中，齐家也占有了重要的位

6、置。因此，我们不难看出，中国人是缺乏集体生活的，这样的传统势必造成中国人忽视社会关系，讲究以家为单位的单打独斗，较少注重社会合作的一个特点。 麻将的游戏规则二： 在麻将游戏中，上家可以截下家。我们不妨把这里的上家看做地位上的一种隐喻。上家可以凭借自己的地位优先出牌，取得发言权。而下家只能被动接受。这可以说是中国“势”文化的一种体现。 “势”这一概念是韩非子思想的核心之一，韩非主张以“势”治国。在这里，我们可以把它简单的理解为：权势。上家代表权势高的一方，下家代表权势较低的一方。因此，麻将中上家可以截住下家，上家有优于下家的发言权，4不也是中国古代“势”文化的一种体现么？ 麻将的游戏规则三： 打

7、麻将的人都知道麻将讲究看上家，防下家，盯对家。一局麻将打得是否出彩，决定输赢的绝不仅仅是手中的牌。更重要的是，打牌者如何对自己手中既定的牌进行重新组合，揣度别人手中的牌情状况，在打牌时做到出纳得体，进退有据。唯有如此，才能在麻场上笑傲江湖孤独求败。这种出纳得体进退有据的要求实际上就是“知己知彼”这种兵家精神的体现。这种思想有着十分丰富的传统文化内涵的。这句话本身出自孙子谋攻：“知彼知己者，百战不殆。 ”可见，在麻将这一方城之内，只有对敌我双方众寡强弱虚实攻守强弱进退等多方面进行透彻而全面的了解后才能出奇制胜。这和兵家作战的指导思想如出一辙。因此，我们怎么能够说麻将这样的一种社会游戏没有承载着中

8、国传统文化的影子呢？ 四、麻将的社会功用。 不少激进而有野心的人认为麻将一无是处。只有能力不足者不思进取者才会围坐在方桌之上，虚度时光，浪费生命。更有人觉得麻将这一样一种赌具极大地影响国家 GDP 的提高，从而影响经济建设。因为大家都“日出三竿，兴意正浓；月上柳少，流连忘返” ，便没人诚心工作。诚然，麻将被一些人作为赌具，设局牟利，有很不少的负面影响。然而，赌博毕竟是人的问题，不是麻将本身的问题。我们不能因噎废食，而因加以积极正面的引导。麻将毕竟是一种社会游戏，有其正面积极的不可取代的社会功能。 5五、麻将的现状及管理。 麻将本身确实蕴含着丰富的文化信息，有着深厚的文化背景。对于普通老百姓的生

9、活也有着很好的调剂作用。然而，麻将在中国，就现状来看，确实存在许许多多的问题。有人利用麻将设局牟利，赌博蔚然成风；有人沉溺于麻将，赌博成性，社会犯罪率提高；还有人喜欢打“政治麻将” “业务麻将” ，这就增加了社会上行贿受贿的风气。那么，我们应该如何管理麻将改变现状使其发挥积极正面的社会功能呢？是将婴儿和洗澡水一起泼掉？还是应该有所批判地继承呢？ 首先我们需要明白，赌博，是人的问题，而不是牌的问题。 晏子春秋杂下之十里有这样的说法:“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳。 ”同样是麻将，在中国泛滥成灾，然而在我们一衣带水的邻国日本，麻将被作为一种可以开发智力的游戏列入启蒙书里。日本还专门建立了麻雀博物馆。社会上也有大量的麻将社团联盟。并会定期地举行一些麻将的竞技比赛。用以促进麻将的积极健康地发展。比较起来，麻将在日本更多的是作为一种文化，一种体育竞技项目在社会上存在，发挥着它阳光积极的一面。 对于我国麻将现状的管理和引导，我们不妨从邻国学习些经验。提倡打“绅士麻将” 、打“文化麻将” ，不断给民众正面的引导；将麻将作为一种竞技项目，定期举行一些高质量的麻将比赛；提高麻将的文化内涵，让麻将登上文化的大雅之堂等等。果能如此，我想麻将自然不会作为一个负面问题而存在，反之，会成为国人喜闻乐见的文化形式而发展。6