1、党支部赴龙场王学圣地参观有感致良知以格物 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 阳明洞回来，已过旬余，心中反复念叨最多的就是这四句话。这四句话是阳明先生传习录中教学的心得总结，称为：四句教。细想阳明心学体系，其思想精髓尽在其中。 阳明认为：心是人的本体，无善无恶。意念一动就体现出善，体现出恶。所以，阳明要教人知善知恶，要教人为善去恶。在二千多年前春秋战国时期，以孟子为主的人性本善和以旬子为主的人性本恶就争论不休，人性善恶问题一直以来未有定论。阳明提出心本体论无善无恶，指出有善有恶意之动，善和恶是通过意识活动反映在对事对物的行为上。 这让我们想起禅宗最出名风动幡动争论
2、问题。 禅宗六祖慧能承继五祖弘忍依钵，到法性寺受戒宏法。到法性寺当天傍晚，众僧聚集大雄宝殿，准备听住持方丈印宗讲法。这时佛像前所挂的长幡被风吹得飘扬起来，一和尚说是风动，一和尚说幡动不是风动而是幡动，其他和尚参与争论，一时脸红面赤。风动者认为，没有风动，幡就不会动；幡动者认为，没有幡动，怎么知道风在动？在争论不休时，慧能出口道：既不是风动，也不是幡动，是你们的心在动。众和尚大惊，觉得很新鲜，但又能理解，就停住争论。这里的风动幡动争论问题，两个本体风和幡，两个本体虽有主动和被动的关系，却忽略傍观参与的第三个最核心的本体人、人心的体认，没有了人的主体意识的感受体认，就无所谓风动、幡动的问题了。回到
3、人性善恶的问题上，也是如此，没有人的思想意识反映，没有做人做事行为反映表现，也分不出善和恶的问题。故老子道德经有言：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 所以阳明主张：知善知恶是良知，为善去恶是格物。致良知是阳明心即理核心。在阳明心里，良知是人的道德原理和道德原则，也就是人行为做事的根本遵循。致就是良知在对事对物上的具体体现，具体反映。用阳明先生的话来说就是致吾心之良于事事物物。寄正宪手墨二卷：阳明说吾平日讲学，只是致良知三个字。所以，阳明要求格物致知的功夫主要用在致良知上，核心是为善去恶。 而心即理的思想，若没有良知为轴心，实难让人信服。而阳明之心，为天地良心，充满社会道德理性。
4、我们常说天地有正气，社会有良心是也。这与孟子说吾善养吾浩然之气意同。 龙场悟道 谪居龙场，没有居所。满目荆棘，杂草从生，虫兽出没，何等凄惨。阳明是为朝廷立过大功的人，如今贬谪到龙场这个蛮夷之地，流放途中还为当朝权贵追杀，情何以堪？一番沉沦之后，阳明深深反思，反复探寻古圣人之心，探究五经，深察格物致知之理。终至得出心外无理，理只能在心中求的观点，并与五经相印证，得出心即理，心即道，道即天，知心则知道、知天。 今天我们看到的玩易窝、何陋轩、君子亭，均是对古圣之心深察体悟。阳明留下玩易窝记、何陋轩记、君子亭记等文章，让我们能一睹阳明悟道的心路历程。在以后的讲学中，阳明进一步阐述了心即理观点，形成心学
5、体系，是心学始祖陆九渊以来的心学思想集大成者。孟子曰：是故天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,曾（增）益其所不能。阳明先生做到了，成就立功、立德、立言三不朽伟业，后世敬仰。 后记 阳明心学，近年来倡导日盛。其知行合一，更是今天文化自信的遵循。学思渐悟，学用结合，理备于前，践行于后。 阳明洞回来，感悟良多。阳明洞收集阳明资料甚多，生平事迹资料完备。阳明先生留下的文章也极多，其心路历程、悲痛喜乐均有陈述。初到龙场的凄苦、与当地民众交往；悟道前的迷茫、忧思；悟道后的喜悦；与龙场诸生应答奔涌而来，目不暇及，想完成这篇心得观感，不知从何着手。 去阳明洞之前，对阳明心学所知不多，
6、更不曾探究。只在近代经学大师章太炎先生诸子流别中略有评述，比较朱熹格物致知与阳明格物差别，尤赞阳明致良知之说，格物者，致良知以正物。想当下，红尘浮浪，繁华竞逐，为利所趋，心无所皈依，惶惶不知所终。而阳明致良知说，可为当下人正心明性，如夜行秉烛，明灯高悬。 今以何陋轩前君子亭，阳明洞外别洞天为题，是因栖霞山上有阳明时留下的君子亭，何陋轩；阳明曾筑室于浙江会稽阳明洞，自号阳明子，栖霞山上寻得东洞，自为上天特意安排以待自己，喜不自胜，更名为阳明小洞天。别洞天之意，除此之外别无洞天，证以花果山福地，水濂洞洞天。今反其意，阳明心学贡献在社会，是为天地立心，成就在阳明洞之外。而何陋轩更源于孔子欲居九夷之地，人以为陋，孔子曰君子居之，何陋之有？而中唐朝诗人刘禹锡更把君子居之，何陋之有？引伸到极致，斯是陋室，唯吾德馨。 回望矮矮的栖霞山，林木蓊郁，雾气蒸蒸。环山小路，一枝一叶，后人纷踏而至，络绎不绝。是谓山不在高，有仙则名。而空阔宽敞广场上，阳明铜像昂首挺胸，斜望天空，致良知说大道之音缭绕，回响环宇。 注： ?五经指易经、诗经、礼记、尚书、春秋。 ?四书指大学、中庸、论语、孟子。
