维也纳学派究竟从维特根斯坦那里得到了什么？.doc

1、维也纳学派究竟从维特根斯坦那里得到了什么？根据通常的描述，维特根斯坦对维也纳学派思想的形成产生了关键性作用，甚至被看作这个学派的精神领袖，虽然他本人并不能算作其中的一员。这种描述的来源主要是根据维也纳小组对逻辑哲学论的阅读以及维特根斯坦与该小组部分成员之间的讨论，当然还有其他一些当事人对维特根斯坦个人影响的论述，如石里克、卡尔纳普、艾耶尔等人。然而，最新的发现和研究资料表明，维特根斯坦对维也纳学派的这种影响被人为地夸大了，或者说，他的思想对这个学派产生的影响事实上并没有我们想象的那样巨大。在本文中，我将从四个方面详细说明这个问题，并在最后阐明这种夸大对我们理解维也纳学派的历史地位带来的后果。一

2、、两个维也纳小组根据经典的论述，作为逻辑实证主义发起者的维也纳学派是由石里克于 1924 年在维也纳大学组织的一个哲学讨论小组构成的。153 的确，以石里克为首的这个维也纳小组是逻辑实证主义哲学的发源地之一，但这并不意味着这个小组完全是由石里克发起的。事实上，早在20 世纪初的维也纳大学就已经存在一个哲学讨论小组，当代奥地利哲学家哈勒（Rudolf Haller）把它称作“第一个维也纳小组” ，257 斯塔德勒（Friedrich Stadler）则称之为“早期小组”(the proto-circle)。3146 这个小组形成于 1907 年左右，核心成员主要有汉斯哈恩、菲利普弗兰克、奥托纽拉

3、特、理查德冯米泽斯等人，他们后来也成为石里克小组的主要成员。他们定期讨论哲学和科学问题，也讨论政治、历史、宗教等问题。与石里克小组不同，这个早期小组更注重来自奥地利和意大利的科学论和来自法国的约定论思想；他们的思想更加强调科学的社会功能方面，特别是纽拉特的观点在其中起到了重要作用，而不是像石里克小组那样强调逻辑和认识论问题。虽然石里克小组是早期小组的继续，但早期小组显然并不可能受到维特根斯坦的任何影响，因为在 1906 年，维特根斯坦还刚刚进入柏林的夏洛滕堡技术学院学习机械工程。当然，这并不是主要原因。更为重要的是，石里克小组在接受维特根斯坦的思想之前，就已经有了自己的哲学主张，特别是来自早期

4、小组的一些基本观念，即以科学研究的方式处理哲学问题以及坚持在经验问题上的约定论主张等。首先，马赫的思想对这两个维也纳小组都有决定性的影响。我们知道，马赫是维也纳大学的“归纳科学的历史和理论”教席的首位教授，后来石里克被邀请加入维也纳大学也是接任这个教席。这个历史渊源使得马赫的思想成为早期维也纳小组和石里克小组的哲学正宗。其一，马赫在 20 世纪初的奥地利知识界是一位重要人物，他作为实验物理学家和理论物理学家以及生理学家、心理学家、科学史家和教育家，在整个奥地利都有着广泛的影响。其二，马赫提出的关于科学的历史-社会和进化论观点，对当时的科学研究以及社会改革等都有极大的推动作用，他在自然科学陷入危

5、机之时成功地战胜了机械唯物主义和形而上学的体系哲学，阐述了他关于物理学、生理学和心理学在一元论的科学世界观框架内得到经验地统一的观点。其三，马赫试图以科学的世界概念综合不同学科的努力，与他对科学的人文化努力密切地结合在一起，在他的科学世界观中，科学与社会正是在人文实践活动中得到了完美结合。这种关于科学和社会的理想观念，极大地促进了当时奥地利的教育改革和社会进步。3109-111 所有这些都使得马赫成为维也纳小组的真正意义上的思想领袖。不仅如此，马赫还直接与早期维也纳小组成员有密切的交流，几乎所有的维也纳小组成员都在不同程度上受到了马赫思想的直接影响。这主要表现在以下几个方面：其一，维也纳小组成

6、员接受了马赫的一些主要观念，如反形而上学的科学世界观、哲学的科学性质、经验主义与约定论的综合以及对早期实证主义的批判等。特别是，弗兰克把马赫的方法论看作逻辑经验主义的关键所在，并辅之以形式逻辑和公理化方法；纽拉特则坚持马赫所强调的在经验科学中的形式化和元理论的倾向，同时坚持马赫的反形而上学的经济原则。其二，维也纳小组成员根据马赫的观点创造性地提出了一些后来具有重要影响的理论观点，例如卡尔纳普对世界的逻辑构造以及石里克的普通认识论观点等。他们的一些核心概念完全出自马赫的思想，例如采用马赫的要素论的现象主义语言、在经验的基础上构造科学概念的分层系统，其中的基本概念就是马赫要素之间的逻辑关系；同时，

7、他们还把马赫思想中的一些重要观念应用于社会和政治现实，如 20 世纪 20 年代的左派思想运动。其三，维也纳小组成员提出的一些重要思想也是在批评马赫哲学的基础上建立起来的，例如石里克最初接受了马赫的现象主义主张，但随后他放弃了这个主张，转而采用物理主义；同样，卡尔纳普也在接受马赫思想的同时批评了他的心理主义，在构造世界的逻辑分析中更多采用了数学的而不是心理学的方法。所有这些都表明，马赫的思想（而不是维特根斯坦的思想）才是维也纳学派哲学的重要思想来源之一。其次，法国的约定论思想对维也纳学派也产生了深远影响。如今我们都熟悉的蒯因-迪昂论题，最早就来自法国的彭加勒和迪昂等人。在进化论的影响下，19

8、世纪末 20 世纪初的法国科学界逐渐重视对科学史的研究，而迪昂等人更是把对科学史的研究看作科学思想研究的核心部分。法国约定论的主要观点是，第一，在假说系统之外并不存在任何的经验事实可以对两个不同的假说作出何为正确的判断，任何假说只有在其所属的系统内才能得到检验；第二，每个事实描述都依赖于我们借以进行描述的符号和规则装置的清单以及那些促使我们构造出该事实描述的目的。人们只能在一个概念模式之内谈论相对于事实的真假或方便性和舒适性；第三，我们经由知觉、猜测、相信、知道等等表露出来的认识态度不可能具有先天的特征。只有在这样的前提下，我们才有可能根据我们的更高的目标来变更我们的任意的态度。260-63必

9、须指出，法国约定论的这些观点对维也纳学派思想的形成起到了关键性作用：可以说，正是法国科学家们的工作使得维也纳学派的哲学家更加清楚地认识到了经验与逻辑在科学研究中具有不可替代的同样重要的作用。这里的经验主要是指科学的实验，它被称作“真理的唯一的源泉” 。由于实验具有的这种重要地位，因而我们就必须保证成功的实验应当是可以普遍适用的，这就要求我们一定预先假定了自然的统一性和简单性观念，由此我们才能确保实验的普遍有效性。而其中的简单性则是决定两个等值理论取舍的选择标准。这里的简单性正是逻辑的要求，这同样正是马赫的经济思维原则的要求。法国约定论者对经验和逻辑的双重关注，也带来了维也纳学派对经验和逻辑关系

10、的倍加重视。在法国约定论思想中，我们更应当看到迪昂的思想对维也纳学派的重要影响。与其他约定论者不同的是，迪昂更为强调整体论的观点，并由此成为整个 20 世纪科学哲学和分析哲学中整体论的主要思想来源。根据迪昂的观点， “第一，我们不能从一个理论中分离出孤立的假说，以对其进行所谓的关键性试验；第二，理论的真理性的检验不能通过检验单个假说的方式进行，因为只有作为整体的理论方可检验。只有个别的观察命题和属于物理学范围的命题才间或构成了例外。 ”267 根据哈勒的研究，早期的维也纳小组成员都受到了迪昂和其他法国约定论者思想的影响，其中特别是纽拉特的思想直接来源于迪昂和彭加勒的观点，他后来提出的关于科学统

11、一的观点就出自迪昂的整体论思想，而且他提出的多种假说理论也是以迪昂和彭加勒的观点为基础的。由此可以表明，无论是早期的维也纳小组还是后来的石里克小组，他们的思想根源都是深深地置于马赫的经验主义和法国的约定论，而且这一切都是在逻辑哲学论出版之前发生的。在这种意义上，我们可以说，维也纳学派的思想根源应当是现代科学论和约定论的经验主义，而不是维特根斯坦的逻辑主义。二、维也纳小组对逻辑哲学论的阅读由上可见，早在维特根斯坦之前，维也纳小组就已经确定了自己的哲学工作性质和范围，在很大程度上，他们的哲学更应当被看作是现代经验主义的继续。然而，曾有卡尔纳普等人明确表示， 逻辑哲学论一书的确为他们带来了新鲜的思想

12、和表达方式，而正是通过对该书的阅读，使得维也纳学派最终确定了自己的哲学发展方向。那么，事实究竟是怎样的呢？维也纳小组对逻辑哲学论的阅读真的改变了他们他们已经确定的哲学观念了吗？而且，这是一种怎样的阅读呢？我们先来看卡尔纳普是如何描述这段历史的。他在自己的思想自述中有这样一段话曾被反复引述：“在维也纳小组中，路德维希维特根斯坦的著作逻辑哲学论中的许多章节都曾被大声地朗读和逐句地讨论过。为了理解该书内容的真正含义，我们经常需要作长时间的思考。有时找不到任何清楚的解释。不过我们仍然领会了不少内容并且进行了热烈的讨论。 ”437 从这段话中我们可以读出，对于维也纳小组来说，要理解逻辑哲学论 “内容的真

13、正含义”非常困难；他们甚至无法对该书的内容给出“任何清楚的解释” 。从积极的方面来说，这本书的确对维也纳小组成员产生了很大的影响，他们从中学到了不少东西；但从消极的方面来说，这本书却使得维也纳小组产生了两极分化的局面：一方面是积极接受维特根斯坦的观点，如石里克、卡尔纳普、魏斯曼等人；但另一方面则是对维特根斯坦观点的质疑和拒斥，如纽拉特、费格尔等人。而对逻辑哲学论中的神秘主义观点，纽拉特和卡尔纳普等人则把它看作完全属于形而上学的内容。所以，斯塔德勒指出， “维特根斯坦本人及其著作分化了小组成员，完全否定了异常肯定的立场。 ”3201 就是说，在维也纳小组成员积极地接受维特根斯坦的观点的同时，维特

14、根斯坦本人似乎对这种接受采取了怀疑的态度。谈到维特根斯坦对维也纳小组的影响，哈勒的下述说法集中代表了当代西方学术界在这个问题上的基本看法：“在处理维特根斯坦对维也纳哲学家们的影响这一问题时，我们不能不注意到如下事实：迄今为止人们并不十分清楚逻辑经验主义早期历史中的这个十分重要的环节；在这个问题上蕴藏着许多危险，人们往往将关于维特根斯坦哲学的易致人迷误的断言原封不动地用在逻辑经验主义哲学上，或者相反，将关于后者的易致人迷误的断言原封不动地用在前者上。在这里，首先我们必须强调指出：没有任何证据表明维特根斯坦自己或者其逻辑哲学论在石里克小组的最初建立过程中起了作用；而且在其与石里克首次接触之前的数年

15、中维特根斯坦似乎也没有明确地研究过石里克小组的任何观念。 ”2112 由此我们可以得到两个结论：第一，维特根斯坦的影响至少应当区分出对早期维也纳小组和对石里克小组：对早期小组而言，这种影响是不可能出现的；而对石里克小组而言，这种影响也是有限度的，我们不能用维特根斯坦的说法代替石里克小组的思想。第二，维特根斯坦思想的复杂性和神秘性，使得维也纳小组的理解始终处于模糊的状态：他们始终没有真正弄懂维特根斯坦的思想，至少在维特根斯坦本人看来是如此。所以，我们如今很难确定，维也纳学派究竟在多大程度上理解了维特根斯坦的思想。历史地说，维也纳小组对逻辑哲学论的正式阅读开始于 1924年，虽然有记录说早在这之前

16、哈恩就曾讨论过该书，而且，来自哥廷根的数学家雷德麦斯特也曾在石里克小组上讲过该书的内容。2112 所谓的“正式阅读”是指，维也纳小组把该书作为他们共同的阅读书目，并在一起共同讨论该书的内容。我们知道，以石里克为首的维也纳小组开始于 1923-1924 年间，他们每周四晚上的聚会曾一度以逻辑哲学论为主要讨论对象。根据费格尔的回忆，正是雷德麦斯特最初提议阅读该书，当时积极附议的是哈恩、石里克和纽拉特。但早在该书最初发表在自然哲学年鉴上的时候，费格尔就阅读过该书，虽然当时作为一名年轻学生的他并没有真正理解维特根斯坦的深邃思想。3202 同样，卡尔纳普最初也是读到该书在年鉴上的版本，但他当时并没有花费

17、很大的力气对“其中某些相当模糊的公理加以透彻的理解” ，所以他没有能够通读全文。437 这表明，卡尔纳普当时并没有真正理解逻辑哲学论的内容。值得注意的是，维也纳小组在阅读逻辑哲学论的同时，也在阅读卡尔纳普的世界的逻辑构造和石里克的普通认识论 。当时，世界的逻辑结构一书还没有正式出版，小组成员阅读的是卡尔纳普提供的打印稿。他们从该书中得到了这样一个基本观念，即逻辑句法是构成世界的主要方式。石里克的普通认识论事实上并没有得到小组所有成员的充分重视，虽然其中一些成员强烈地感到该书与逻辑哲学论之间有许多相似之处。例如，费格尔就指出， “事实上，在石里克的认识论中就已经预示了逻辑哲学论中的某些最关键性的

18、信条。 ”55 费格尔给出的例子包括了：关于认识和体验的区分（即维特根斯坦意义上的可说的东西与仅仅显示出来的东西之间的区分；关于概念和命题符号的结构性质；关于真理意义的精致符合论观点；关于有效的演绎推理分析和重言式的性质；具有休谟主义色彩和反康德主义的经验论；对心理主义的拒斥等。这些思想在逻辑哲学论中都直接地或隐含地表达出来了。 普通认识论初版于 1918 年，1925 年出版第二版，这表明该书中的主要思想都形成于维特根斯坦之前，虽然石里克后来受到了维特根斯坦很大的影响。由此我们似乎可以清楚地看出，维也纳小组对逻辑哲学论的阅读在很大程度上是为了更加清楚地表述他们已经形成的一些哲学观念，因为他们

19、在该书中发现了对这些观念的更好的表达。所以，虽然他们对书中的某些说法和观点并不完全认同，甚至并没有完全理解，但这并不影响他们从中得到有利于他们的内容。换句话说，对逻辑哲学论的阅读并没有改变维也纳小组已经形成的哲学观念，也没有为他们增加更多新的思想内容。该书给他们带来的唯一好处是，他们的哲学观念得到了一种更为清晰有力的表达方式。三、维也纳小组部分成员与维特根斯坦的讨论我们知道，能够说明维也纳学派与维特根斯坦之间密切关系的历史事实莫过于该小组的部分成员与维特根斯坦之间持续多年的非正式讨论。这个讨论已经被当时的当事人魏斯曼较为完整地记录下来，并由麦吉尼斯编辑出版。6 那么，关于维特根斯坦的思想与维也

20、纳学派的哲学之间的关系，从这些讨论中我们究竟能够得到什么样的信息呢？麦吉尼斯在他为维特根斯坦与维也纳小组一书的编者说明中，已经清楚地描述了维特根斯坦与石里克、魏斯曼、卡尔纳普和费格尔等人的交往过程。在这个过程中我们可以清楚地看出，维特根斯坦始终处于被动的地位，就是说，他最后能够与维也纳小组的成员进行交流，在很大程度上是被迫的，而不是主动的。这主要由于两个方面的原因：其一，维特根斯坦在完成了逻辑哲学论之后似乎并不需要再进行任何哲学研究，这在该书的序言中就已经表达得非常清楚了：“这里所陈述的思想的真理性，在我看来则是无可置疑和断然确定的。因此，我认为，问题已经在根本上彻底解决了。 ”7188 的确

21、，他在返回维也纳之后就到了奥地利南部的小学校任教，完全脱离了当时的哲学界；而且，就在莱姆塞前往他的驻地邀请他重返哲学的时候，他还表示自己在哲学上已经无事可做了。1924 年底，石里克写信给维特根斯坦，希望能够与他见面，但维特根斯坦似乎并不愿意与他会面。直到 1927 年初，两人的首次相见才得以实现。虽然维特根斯坦很快就接受了石里克，但他在最初却始终对这个陌生人抱有怀疑和犹豫的心态。其二，维特根斯坦似乎并没有完全意识到对他人解释自己的著作是否有什么必要。这与他当时的思路有很大的关系，因为他在 1926 年之后就开始重新考虑一些哲学问题，但这些考虑与他的前期思想似乎并没有太大的直接关系，就是说，他这时候的思想可以说是全新的。所以，在他看来，似乎没有必要再向他人解释自己在逻辑哲学论中的思想，更何况他对其中的一些思想已经或正在变得陌生起来了。当然，在与他的一些朋友的讨论和交谈中，维特根斯坦逐渐意识到了自己前期思想中的一些问题，并开始试图把自己正在思考的问题与逻辑哲学论中的思想联系起来，由此可以更清楚地厘清他正在考虑