阿Q精神胜利法及其现实体现论文.doc

1、河南广播电视大学汉语言文学专业（本科）毕业论文阿 Q 精神胜利法及其现实体现作者：学校： 年级：2011 年秋汉语言文学 学号：1141001253890指导教师： 职称：副高答辩组成员：（主持人） 职称：XXXXXX 职称：XXX答辩日期：X 年 X 月 X 日目 录 一、摘要、关键词及阿 Q 精神的特征1 2、阿 Q 精神胜利法分析2 三、阿 Q精神胜利病的社会背景3四、阿 Q 精神的现实体现4 五、参考文献5阿 Q 的精神胜利法及其现实体现2013 年 5 月 12 日内容摘要: 阿 Q 精神胜利法产 生的背景，阿 Q 的性格特征，造成阿 Q 精神胜利病的社会原因，阿 Q 精神胜利法在如

2、今社会的体现及其适用性，我 们就应该用批判的眼光去 对待他，吸取精 华、去其糟粕， 为我们今天所用。 特别是现在疲惫奔命于生存压力和精神困倦下的普通民众， 阿 Q 的精神胜利法不仅是他们化解危机与痛苦， 努力 挣扎而不轻言放弃生命的苦口良 药，而且可以免除他们许多不必要的心理冲突和压力，在一定程度上是有利于人们的身心健康的。关键词：阿 Q 精神胜利法 革命 自欺欺人 欺善怕恶 劣根性鲁迅，是中国现代文学的奠基人之一。他的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。 阿 Q 正传是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重

3、要的杰作。它写于 1921 年最初分章发表于晨报副镌后收入呐喊 。中篇小说阿 Q正传是鲁迅先生的代表作作品。他笔下所写的阿 Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，通过阿 Q的形象深深挖掘了中国农民身上愚昧落后的因素，并且作为愚弱国民性的典型，给予重重的鞭挞。一、阿 Q 精神胜利法分析阿 Q是未庄的雇农，上无片瓦，下无插针之地，他无家无业，无亲无故，借住在一个土谷祠里，靠着给人做短工维持生活。作为一个游浪汉，与土地并无多少联系，因而除了也有某一程度的憨厚、质朴的农民性格外，又明显地“沾了些游手之徒的狡猾” 他在经济上受剥削，政治上受欺压，连个姓都没有，地主赵太爷竟然可以不许他姓赵，并且给了他 一记

4、耳光。未庄的人平时谁也不注意阿 Q，只在活儿忙的时候才记起他这个廉价劳动力来。人们对阿 Q 可以随便嘲弄，使他的人格受到难以容忍的伤害。然而可悲的是这样一个被侮辱、被损害者，却似乎并无真正的愁苦，反而总是那么达观和得意。这是什么原因呢？ 原来阿 Q 不但贫困和不幸，而且在他身上还束缚着一种可怕的精神枷锁，那便是精神胜利法。然而，阿 Q 的精神胜利法有哪些特征呢？它又有着怎么样的现实意义呢？ （1）阿 Q 自欺欺人、自我安慰。其特点是用从幻想中求得胜利、从精神上战胜对方的方法来消除耻辱，取得安慰。因此，所谓精神胜利法，实质上乃是一种奴隶主义和失败主义的表现。从这篇文章里面，我感受最深的是阿 Q那

5、被践踏的人权以及觉得自己永远是对的“精神胜利法” ，比如阿 Q 虽然用“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”来解脱被人揪住辫子在墙壁上碰了四五个响头的难堪的局面， 虽然在赌摊赢的一堆洋钱被抢走后用自打耳光而以为是打别人的耳光的“转败为胜”的办法来“战胜”对方，但是，这一切并不能掩盖他实际上处处是一个失败者。 “精神胜利法”是阿 Q在遭受到种种挫折后形成的自欺欺人的一种心理安慰，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。阿 Q为了减轻外力带来的欺压和凌辱，他只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿 Q以自负来安慰自己，于

6、是愈陷愈深，也就使得阿 Q只活在自己的世界中。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的自我安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法。（2）阿 Q 爱面子、讳疾忌医，不敢正视自己的弱点和缺点。他性格中最为鲜明的病态特征，便是“精神胜利病” 。这就是他的自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现。他连身上的虱子不如王胡多也觉得“大失体统” 。他很自尊，可偏偏头上有几个癞疮疤，因而讳说“癞”以及一切近于“赖”的音

7、，后来推而广之，“光”也讳， “亮”也讳， 再后来，连“灯” 、 “烛”都讳了。阿 Q 既自尊自大而又最能自轻自贱，这两种对立的东西在他身上奇怪地统一着；当被人扭住黄辫子，形势于自己很不利时，他可以大胆承认：“打虫豸，好不好？我是虫豸还不放么？” 但不到十秒钟， 阿 Q 又觉得仍是心满意足和得胜了：因为他觉得他是第一个能自轻自贱的人；除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个” ，而状元不也是“第一个”么？ 这是何等荒唐的阿 Q 式的逻辑！ 简言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视现实，而使用虚假的胜利在精神上实行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘却。例如他挨了人家的打，便以“儿子打老子”来安抚自己，

8、并自以为是胜利了。由于这种病态精神的支配，他便永难振作起来以求自强，并永在屈辱中苟活。他的一生就是一部受尽屈辱的血泪史。直到最后糊里糊涂地被杀，才在“二十年后又是一条好汉”的呼喊中，完成了最后一次精神胜利。真是令人感到十分的可悲，又令人十分痛心。（3）阿 Q 欺善怕恶、欺弱怕强。阿 Q在受到欺辱后，口讷的便骂，气力小的便打，之后又改为怒目而视，他遭到失败后往往不敢向真正的敌手做斗争，比如被赵太爷打了耳光，他不敢抗议，挨了假洋鬼子的哭丧棒，他也不敢抗争。却转而向弱小者去报复。面对于弱者，则竭尽欺侮之能事，反而自鸣得意。他调戏小尼姑、与王胡以及小 D 打架，都是他欺弱怕强的典型表现。（4）阿 Q

9、还十分麻木、健忘，特别是对于被压迫被损害的麻木、健忘。他的糊涂和麻木可以说基本上贯穿了一生，如画圆圈时的思想状态，以及游街时竟因没唱几句戏而“很羞愧自己没志气”等等，都是精神极端麻木的突出表现。阿 Q 还患有一种对于被压迫被损害的惊人的健忘症。他经常这样：在生活中受了侮辱，以“你算是什么东西”等“妙”法“战胜”怨敌之后，便愉快地跑到酒店里喝几碗酒，和别人调笑一通，口角一番， “得胜”后，就愉快地回到土谷祠，放倒头睡着了。挨他一向瞧不起的“假洋鬼子”的打，是多么大的屈辱！但“幸而拍拍地响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松，他慢慢地走，将到店门口，早已有些高兴了” 。这种惊人的健忘症，使

10、得他老是处于被侮辱中而不自觉。至于他认为“女人是害人的东西”,对“男女之大防”非常严以及认为“不孝有三，无后为大”等等，则都是封建道德观念的遗毒的具体表现。二、阿 Q 精神胜利病形成的社会背景作为贫苦的农村无产者的阿 Q，竟患有严重的“精神胜利病” ，这最重要的原因，在于封建阶级的残酷压迫。一般地说，在农民奋起反抗地主的压迫时，他们的精神是比较振奋的。就连阿 Q，在听到辛亥革命的消息时，也曾一度感到兴奋。但在长期封建社会中，农民的反抗屡遭失败，起义的农民一次次地被抛入血泊中。地主阶级的残酷镇压，使农民中产生了消极的失败情绪。他们错误地总结出造反是没有出路的教训。然而，不造反那贫穷屈辱的生活又极

11、为难忍。于是有人想从痛苦中求解脱。闰土是求神，祥林嫂是捐门槛。可惜对于阿 Q来说，来世是太渺茫了，重要的是如何解脱这眼前接踵而至的欺压。他只有用精神胜利法来逃避不可忍受的痛苦。 “精神胜利法”是他在现实生活中能忍受一切不堪忍受的压迫的思想支柱。 “我们先前比你阔得多啦！你算什么东西！” “我们的儿子会阔的多啦！”几乎是他的口头禅。他于强者面前甘受屈辱，自轻自贱；面对于弱者，则竭尽欺侮之能事，反而自鸣得意。这在太平天国、义和团运动相继失败，而新的农民运动高潮尚未来到的消沉时期里，最容易在农民中蔓衍。阿 Q这样特殊性格在农民中可能是少有的，但象他这样精神上自甘屈辱的消沉状态，在当时的农民中又是普遍

12、的。其次，自然经济下自给自养的生活，也容易产生自满自足的心理。在长期的封闭性的环境里，又养成弱小国民的偏狭观念，孤陋寡闻，夜郎自大，盲目排外。未庄人叫长凳的，城里人竟叫条凳，未庄人用半寸长的葱蒸鱼，城里人却切成葱丝，这都是阿 Q格外地看不起城里人的原因。再加上小生产是以家长制家庭为单位的，农民在外受尽地主富豪的欺压，回到家里仍要维护自己家长的权威。凡此种种，也是产生“精神胜利病”的内部原因。但“精神胜利病”并非农民所独有，在半殖民地统治中，它更严重地弥漫在那些屈服于帝国主义的封建统治中。精神胜利法作为一种主观唯心主义的思想特征，通常是需要胜利而无法取得胜利的人用以维持精神上的平衡的一种“骗术”

13、 。从外部原因看，精神胜利法是在晚清这样一个特定的社会条件下形成的一种社会思潮。清朝中后期，实行闭关自守政策，封建统治者夜郎自大，腐朽阶级不愿清醒地正视现实，发奋图强，而是企图以欺骗手段维系其内部关系，保持其封建统治。于是，自欺欺人的精神胜利法弥漫于统治阶级中，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地受统治阶级支配。上行下效，舆论一致，阿 Q的精神胜利法就被视作为被统治者受统治阶级思想影响的结果。由于它归根到底是主观唯心主义的一种表现，如果缺乏彻底唯物主义的勇气，在其他阶段、阶层中也会出现。阿 Q正传在 1921年底的晨报副刊上连载后，便引起一些官僚政客的惊惶，以为是影射自己的。鲁迅塑造阿 Q是

14、有意通过这个形象来绘画出国民的灵魂，他说：“我的方法是在使读者摸不着在写自己以外的谁，一下子就推诿掉，变成旁观者，而疑心到象是写自己，又象是写一切人，由此开出反省的道路。 ”而把它赋予一个农民流流汉，则表明 鲁迅特别关注农民问题。阿 Q形象的塑造，最能体现鲁迅的“哀其不幸” 、 “怒其不争”的态度。他的鞭挞是严厉的，而每下一鞭，他的心都是滴着血泪的。三、阿 Q 精神胜利法的现实体现我们在批判阿 Q 的同时，也要清楚的意识到，这些劣根性不仅只是阿 Q 独有，它还真实的存在于现在社会中许多人的身上。 首先，爱凑热闹。这不仅是在阿 Q 身上所体现的国民劣根性， 而且在当今社会爱凑热闹的人更是数不胜数

15、。这些人往往内心空虚，无事可做或少有事做，大街上两个人的吵骂便时常会导致道路水泻不通，难道我们的精神生活真的那么空虚？近期我看到一篇报道：两个年轻人由于利益的冲突,在大街上大动干戈,而街边的人们不但没有劝架,反而在旁边呼声助威、人声鼎沸。这些看客的心态，不是也如阿 Q 当年看革命党杀头而觉得好玩一般。阿 Q 看杀头觉得热闹，轮到阿 Q 自己被杀头的时候，他就觉得杀头不好玩了；而看客们，现在看到两个年轻人大动干戈觉得好玩，如果轮到自己如两个年轻人那样被人看着觉得好玩的下场，你还会觉得好玩吗？ 其次，懦弱性与麻木性。阿 Q在受到欺辱后，口讷的便骂，气力小的便打，之后又改为怒目而视，这种恃强凌弱的精

16、神特征集中地表现为他的懦弱， 而这正源于他低下的经济地位以及落后的小农思想。而今，国民的经济文化素质仍处于不同的层面，这股思想便得以继承。因而这种懦弱现象仍普遍存在。譬如，在某些基层组织里进行选举时，明明知道某些人大搞“暗箱操作” ，可仍有许多人默默地承受着，不去维护自己的权益，想着如今是钱权社会，即使申诉也不一定会胜利，如果自己去揭发，是否会被反咬一口？只好采用明哲保身的态度。因而许多人就在这种对社会、对生活、对钱权的麻木与自己的懦弱结合中而虚度生命。再次，自欺性与奴役性 阿 Q 说：“我总算被儿子打了” ， “状元不也是第一个么？” ， “他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴” ，这

17、些均体现了阿 Q 的自欺性。而阿 Q 身上的任由天命的惰性以及被打不敢反抗以及狡猾的投机心理归根结底也是由它长期以来所形成的奴性造成的。 这些由于恼恨而堆积在心里的不满情绪无法排遣，因而以自欺的形式表现出来而寻求心理上的平衡通常是现代人为了排解压力而调整精神状态所普遍采取的方式。在现代社会，物质生活与精神生活大大超越了当时的社会，而经济的迅猛发展带来了竞争的激烈，从而也带来了新的社会问题。例如：在生活中，某君遇上盗贼入屋盗窃，他眼睁睁的看着盗贼作案而不肯吭一声，甚至说“请您拿去吧！”盗贼走后，某君说：“阿弥陀佛，破财挡灾。我刚才做了一件极大极大的善事，我救济了一个盗贼。 ”于是心理平衡了，怕惹

18、麻烦，案也不报了。这仁兄也阿 Q了一回。损失固然无法挽回，更重要的是助长了贼人的气焰，让贼人更加猖狂了。但当这位仁兄在街上遇到叫花子的时候，他可不做善事了：“去你的吧！”这也是阿 Q 的作风。可能在我们的生活中，比阿 Q更阿 Q的人也有， 其害甚至更大。如今社会物质极大丰富，但惰性也仍支配着我们的思想。而且西方的个人享乐主义，不断地影响着中国人的思想。这种追求安逸的思想与千百年来的奴性相结合，因而人们总以一种被压制与受控的心理去履行他的权力和义务，而去投机生活。例如：在企业中，常有人在无人看管下便将工作推给他人，而且有这样的例子。中国留学生在国外餐馆打工，在有人监督的情况下，才会按照规定把盘子

19、洗七遍，而在无人之时，只洗五遍便草草了事，而每一个日本的打工学生却能在两种情况下表现一致。中国人这种做法与心态，正体现了很多中国人需要被管制、被监督的奴性。 最后，憎恶权势而又趋炎附势。阿 Q 看到赵太爷们在革命浪潮到来之际慌张的神情，他便十分快意。但在赵太爷权高势重之时，阿 Q 却又想攀附他。他总想能与赵家联系起来，借重赵太爷的权势来提高自己的地位。而今，我们身边也有很多人起先也是很憎恶权势，也想同陶渊明一样“出淤泥而不染” ，可是面对残酷的现实生活，在各种利害取舍时，却不知不觉中也溶入了趋炎附势之流。然而阿 Q的精神胜利法也并非一无是处。阿 Q作为一个“个体生命”的存在， 几乎面临人的一切

20、生存困境：基本生存欲望不能满足的苦恼、无家可归的惶惑、面对死亡的恐惧等等，而他的一切努力挣扎，包括投奔革命都不免是一次绝望的轮回。他只能无可奈何地返回自身，既然对物质上的解放感到绝望， 就去追寻精神上的解放来代替， 就去追寻思想上的安慰， 以摆脱完全的绝望处境， 并借以维持自己的正常生存，在这个意义上， “精神胜利法”的选择几乎是无可非议的。但这种选择又确实丝毫没有改变人的失败和屈辱的生存状态，只会使人因为有了虚幻的“精神胜利”的补偿而心满意足，进而屈服于现实，成为现存环境的奴隶。这样为摆脱绝望的生存环境而做出的“精神胜利”的选择，却使人坠入了更加绝望的深渊，于是人的生存困境就是永远不能摆脱的

21、。鲁迅正是对 这一生存状态的正视，而揭示了人类精神现象的一个重要侧面，从而使自己具有了超越时代、民族的意义与价值。 现实生活中，阿 Q 的思维和行为在不少人身上或多或少地存在着，只是其存在的形式和表现方法有别。如：有的男人在外边受了气，回家拿老婆出气；老婆受了气，回头打孩子，这叫“心理转移反映” 。虽然这种心理转移反应不合理，但当事人通过这种心理转移，卸掉了部分心理压力。又如：一个男人喜欢上了一个姑娘，可姑娘拒绝了他。他会这样安慰自己， “这姑娘还配不上我呢！”这是“心理合理反应” 。再如：闻听亲人突然死亡的消息，当事者首先想到的是， “不可能吧！”借此暂缓情绪，这称为“心理否认反应” 。这些

22、看上去好象是无奈、解嘲、不太合常理的做法，实际上可以免除许多不必要的心理冲突和压力，一定程度上有利于人们的身心健康。错综复杂的人群中，我们难免会遇到不讲道理的人，或是让自己感到头痛的事，这些事情有时让我们非常的无奈的，但我们却又不愿意做个世纪的无道之人，更不愿意为了眼前这口气让自己走上一条不归之路，谁都不愿意去想的，可世事无常，谁又能预料到自己明天会是什么样子的，下一时间会遇到什么人呢？所以，在这个大人群中，我们要做好自己，但有时阿 Q精神也是值得我们去借鉴的。综上所述，阿 Q 精神所反映出来的国民劣根性，几乎都顺应历史的大 潮映射到我们这代人身上，这是我国悠悠五千年的封建传统积淀下的精神特征

23、的必然结果，纵使人们的生活水平怎样提高，我国综合国力怎样强大，这一切都掩盖不了已深深扎根于每位炎黄子孙心灵深处或多或少的阿 Q 精神。阿Q 精神有其典型的时代性，但是我们相信，只要这个精神在今天还有适用性，我们就应该用批判的眼光去对待他，吸其精华、去其糟粕，为我们今天所用。特别是现在疲惫奔命于生存压力和精神困倦下的普通民众，阿 Q 的精神胜利法不仅是他们化解危机与痛苦，努力挣扎而不轻言放弃生命的苦口良药，而且可以免除他们许多不必要的心理冲突和压力，在一定程度上是有利于人们的身心健康的。 参考文献：1、 鲁迅全集 、 中国文学简史 、 阿 Q正传2、鲁迅：鲁迅小说集 ，人民出版社 1994 年。3、陈漱渝：鲁迅研究,北京鲁迅博物馆 1984 年第 1 期。4、钱理群：中国现代文学三十年 ，北京大学出版社 1998 年版。5、刘阶耳：鲁迅研究。山西师大中文系,1988 年 6、吴宏聪、范伯群等。中国当代文学史。武汉大学出版社,1991 年 7、钱理群：名作重读。上海教育出版社,1996 年 8、史仲文：中国人：走出死胡同。中国发展出版社,1991 年