浅谈大济古村落遗留古建筑群蕴涵之人文价值.doc

1、浅谈大济古村落遗留古建筑群蕴涵之人文价值论文关键词：大济古村落 古建筑 人文价值 论文摘要：从实地考察、资料调研和图像分析等方面入手，考证传统建筑样式在浙西南的实例表现，并从中领会并挖掘出隐含其中的人文价值，这无疑将对当代设计师借鉴传统、理解传统乃至运用传统中有着积极的现实意义，特别是对引用传统民族建筑样式元素在时下的运用，以形成独具民族、地方特色的社会主义新农村建设将有着更为特殊的意义。 前言 中国幅员辽阔，民族众多，中国古人根据不同的自然、地理条件，运用他们的智慧因地制宜、因材致用，创造出不同结构方式和不同艺术风格（具有鲜明的民族特点和浓厚的地方特色）的古村落，并在古建筑中隐含大量人文信息

2、。大济省级历史文化保护区位于浙江省庆元县城东南二公里，是以吴姓宗族血缘关系为纽带的古村落，世代繁衍生息于此。由于庆元地处浙闽边陲，地域位置闭塞，经济发展也相对滞后，与外界接触和受外界的影响也比较小，因而大济古村落原始形态保存完好，四面环山，小溪流穿村而过，建筑布局相宜，空间变化也韵味有致，色调朴素淡雅，保持着历史发展的真实性和完整性。 一、传统的人文公共设施 最能体现大济人文文化的莫过于主体建筑，目前保存完好的有古街、接官亭、宗祠、寺庙、古民居（古官邸）和廊桥等。在近千年的发展史上，大济走出了 26 位进士和非进士出身涉足仕途的 100 余人，以及诸位名人学者到此游历、讲学与大济结下深厚的渊源

3、。全长五华里的“金甃街” ，不论在当时还是现在都是村子的中心街道，从村内中心一直通向后山“迎旨门” ，原是为迎接朝廷官员和衣锦还乡的大济仕子。路面由宋代烧制的“香糕砖”铺就而成，砖块因砖面窄小状似香糕而得名，整齐的排列成“人”字形，堆砌紧密，美观而牢固，保存数百年，至今依然完好。在“古驿道”上建了三座接官亭，分别为上亭、望乡亭、继贤亭，意喻走马上任、回望故乡、后继贤达。 二、传承精神的建筑 任何历史建筑都是一定时间内文化积淀的产物。宗祠或许是记载家族历史最早、最完备的载体，同时也是一个家族荣誉和家族文化积淀的产物。大济古村内有大理吴氏中宅祠和大理下祠两座祠堂。大理吴氏中宅祠又名“务本堂” ，始

4、建于宋仁宗皇佑（1049）年，迄今已有 960 年历史，整体布局呈长方形，面阔五开间，进深五柱带前后双步廊，系抬梁穿斗混合式梁架，正厅外尚有两抚，东西厢各五间。祠堂四周有围墙面积达 600 多平方米的大院。正厅供奉着大济始祖和列祖列宗外，墙上还有慕名来大济日涉园讲学的清代大儒陆陇其手书的“父子箴、兄弟箴、夫妇箴、朋友箴” 四箴五言八句四十字，一时为里人争相传诵。另外还有两幅彩色壁画，一幅是讲述吴氏族人蒙受圣恩，另一幅是讲述吴氏先祖临危不惧的民族大义，历史上的大济先人在抗拒元兵入侵中有“三不降”之说，即“主降奴不降，父降子不降，男降女不降” 。在两抚还特别挂有大济所出 26 名进士的画像，用以增

5、显家族的荣耀。祠后有七座祖墓，且都为吴氏家族女眷，她们之所以能葬在这家族的祠堂的后院，是因为她们都是“孤独一生的一品夫人” ，丈夫外出为官，终身不回，她们就用一生的贞洁来体现吴氏家族女眷的高尚德操。如果说 26 位进士的画像是用于教育家族子弟的，那么这七座矮矮的祖墓就是这个家族所有女眷的道德示范。宗祠以“维护本族血统关系，管理和教育本族子弟”的功能作为封建社会的最基层组织。而今的宗祠体现更多的是它本身蕴含的人文价值，更多的是以一种家族精神和历史文化载体来向后辈子孙传达和教育。 三、保留民俗的博物馆 建于元初，为纪念扁鹊的卢福神庙，是浙西南现存较为完整的古庙。在现代科学医疗事业还未发达的时代，大

6、济的先民们对于生老病死的理解还是带有迷信的彩色，当自己不能主宰命运的时候只能把精神世界寄托给神灵，所以产生了卢福神庙。每逢重要节日村民就会聚集在庙内，祈祷求福，以保平安。据专家考证，神龛上的 100 张药签用药份量合理，具有充分的医学道理，是一份古代医学遗产，不少身患疾病者到此求签，大多药到病除。随着科学事业的发展，如今大济村内也已经有了村诊所，离大济古村 2.5 公里的庆元县也有了大的医疗单位，人们对于封建迷信的认识有了提高，卢福神庙不再是完全作为宗教作用而存在。每年正月十五的庙会，大济的村民会把卢福神和宋代保留至今的全副仪仗从庙内抬出来游行，期间的场面，可谓是人山人海、锣鼓喧天，这种风俗在

7、现今社会已经非常少见。 神庙在建筑布局上最具特点的是在整个大殿对面设有一个古戏台，这种庙宇建筑布局在全国范围内实属罕见。然而正是因为这个古戏台，为浙西南地区保留了二都戏这个富有地方特色的剧种，2007 年中国文联副主席冯骥才考察庆元时在大济欣赏了二都戏，认为该戏是非常优秀的地方剧种，是庆元香菇文化的重要组成部分。卢福神庙从其整个建筑的结构特点与其保护完整度来看，更多的是作为参观、旅游作用，同时也成为了保留民间传统文化和风俗的场所。 四、进士时代的见证 构成整个大济古村最主体 的建筑就是古民居。这些古民居主要以数十座官邸为主，主要有明、清两个时期的古民居建筑组成。至今保存的明代古民居有聿新堂、怀

8、德堂、世德堂、裕德堂、齿德堂、玉洁冰清、挹清楼、济中路 32 号、迎旨街 6号等 9 座。清代古民居有达德堂、庆德堂、寿德堂、修德堂、慎德堂、咸德堂、懿德堂、慎修堂、立德堂等 10 座。这些官邸都有一个牌楼式的大门，气魄雄伟、华丽富贵，每个牌楼上都刻有砖或石的匾额，一般上书延陵世泽、延陵旧家、恩迎北阙等。足以显示当时达官贵人居住所需要的建筑文化功能。 每一幢古民居建筑的背后都有着不同的历史典故，如玉洁冰清堂，原名泽德堂，为大济才子吴化所有，其妻叶蝶知书达礼，两人恩爱无比，在这青山绿水中享受着美好的生活，可惜好景不长，吴化英年早逝。其妻叶氏绝食殉情。据吴氏家谱记载：“叶氏绝食七日，守灵七天后，一

9、恸而亡。 ”又如 1939 年日寇逼进南方，南孔第七十四代奉祀官孔繁豪奉国民政府令保护孔子夫妇圣像向浙南地区转移。闻听大济文化底蕴深厚，孔繁豪就选择了慎修堂作为避难之所，在此隐居四年。1944 年，孔繁豪因病在大济去世，后被葬在大济的仙宫山麓。2002 年，南孔第七十五代奉祀官、衢州市政协主席、统战部部长孔祥楷前来寻根。孔子后裔与大济古村之间的情缘，也因此成为了一段佳话。 五、光耀门楣的廊桥 大济古村的莆田桥和双门桥是目前全国有文字记载时间最早的木拱廊桥。原名临清桥的双门桥，始建于北宋仁宗景佑年间（10341037） ，后因当时吴氏两兄弟在十年之间双双高中进士，谓“双门进士” ，衣锦还乡，吴氏

10、族人为了旌表两兄弟同时也为了激励其他子弟，于是在临清桥上建护坊，称“双桂连坊” ，桥名改成了“双门桥” ，正是这座双门桥为大济的历史开启了 200 多年的进士时代。所以说，除去普通廊桥具有的功能意义外，双门桥更带有光大门楣的荣誉，是封建社会中世俗荣耀的直观展现。随着社会的发展、时代的变迁，廊桥的一些原始功能已渐渐消失，但其在历史、文化、艺术和科学上的价值则随着时间的沉淀越来越显出它的不可替代性。 六、文武进士的摇篮 大济古村从宋代到清代素来尊师重教，从大济吴氏始祖开创的“豹隐书洞” 、元代的“学社” ，到明代的“文昌阁”和清代的“日涉园” ，培养了 26 名进士和非进士出身的 100 多位达官

11、，聘请了诸多大儒来大济游历讲学，如宋代的朱熹曾在大济讲学一年，留下了“脱去凡近，以求高明，勿为婴儿之态，而有大人之志，勿为终身之谋，而有天下之虑，勿求人知而求天知，勿求同俗而求同理”的手迹。又如明代心学大师王阳明先生游历大济时留下了“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”的亲笔手书。一代理学名家湖州陆龙琪曾慕名游学大济，并在“日涉园”教学三年，造就了 308 名理学人才。大济第 28 代孙吴道揆还运用“书田”来奖励品学兼优的人才，以保证世代书香继世。 目前文献资料记载最详细的是“日涉园” ，根据资料显示，

12、“日涉园”是明末清初浙西南一处典型的园林建筑，园内亭台楼阁、错落有致、茂林修竹、映带左右，山溪穿园而过。时为文人墨客聚会与吴氏子弟读书之用，是“耕读传家、以经为学”的典型之作。 大济古村的建筑整体在四周高山的掩映下，简朴的民居散发出更加亲切宜人的气质，贯穿深山沟壑的廊桥又有如长虹般优雅。不论是从耕地到房屋建筑，大多依地势而建，与群山连绵起伏的节奏相呼应，又体现出了一种优雅的韵律美。风格统一而细节多变，规律而又富有山野灵气，正是应了山水意向的营造理念。 结束语 曾经的辉煌留给后世更多的是怀想、凭吊和感悟。但朱门深院、青砖碧瓦、雕梁画栋的建筑真实，却让我们窥见往日的不凡气势，显示着主人当年地位的显

13、赫和生活的富足，这是追求内在美、原始美、大巧若拙哲学精神境界的直观显现。在这种哲学精神的指引下，大济古村落的建设者用中国人特有的思维方式和建造手法，创造出既有着浓郁风格，又不失江南民居特色的民居建筑艺术。大济古民居建筑体现了神、韵、气相统一的精神特征。 （注：大济村原由 2.5 公里古道紧接庆元县城南门，北纬 2736，东径 11904，海拔 390 米，地势南高北低以 15缓坡递进，东南面群峰起伏，西北面为河谷盘地，该村自解放以来均为大济乡政府驻地，于 1992 年间撤销了城郊区，大济乡并入松源镇，称为大济村。 ） 参考文献： 1刘庆柱.中国古代建筑艺术思想史概说.中国美术学院出版社，2003 年 2萧默.中西古代建筑艺术性格比较.世纪城市规划与设计论坛，2003 年 3潘西谷.中国建筑史.中国建筑工业出版社，2000 年