庄子大宗师原文及翻译1.doc

1、庄子大宗师原文及翻译 1庄子大宗师原文及翻译 1【原文】知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者(11)，其天机浅(12)。古之真人，不知说生，不知恶死

2、；其出不(13)，其入不距(14)；翛然而往(15)，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道(16)，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志(17)，其容寂，其颡(18)；凄然似秋，煖然似春(19)，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极(20)。故圣人之用兵也(21)，亡国而不失人心；利泽施乎万世(22)，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲(23)，非仁也；天时(24)，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己(25)，非士也；亡身不真，非役人也(26)。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄(27)，是役人之役，适人之适(28)，而不自适其适者也。古

3、之真人，其状義而不朋(29)，若不足而不承；与乎其觚而不坚也(30)，张乎其虚而不华也(31)；邴邴乎其似喜乎(32)，崔乎其不得已乎(33)！滀乎进我色也(34)，与乎止我德也(35)；厉乎其似世乎(36)！謷乎其未可制也(37)；连乎其似好闭也(38)，悗乎忘其言也(39)。以刑为体(40)，以礼为翼，以知为时(41)，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也(42)；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒(43)，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。【注释】有

4、所待：有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。当：恰当、正确。特：但，不过。逆：针对，对付。雄成：雄据自己的成绩，即凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人。谟：图谋、算计。土：通作“事”。一说“士”当就字面讲，“谟士”则讲作采用不正当手段谋取士人的信赖。当：恰巧、正好。自得：自以为得意。濡（）：沾湿。假：通作“格”，至、达到的意思。踵：脚根。“息以踵”言气息深沉，发自根本。嗌（）：咽喉闭塞。“嗌言”是说言语吞吐像堵在喉头似的。哇（）：象声词，形容声音靡曼。(11)耆：嗜好；这个意思后代写作“嗜”。(12)天机：天生的神智。(13)“出”这里指出生于世，与下句“入”指死亡相对

5、为文。以下的“往”和“来”也是指人的死和生。：“欣”字的异体，高兴的意思。(14)距：通作“拒”，拒绝、回避的意思。(15)翛（）然：无拘束，自由自在的样子。(16)揖：当为“损”字之讹，损害的意思。(17)志：疑为“忘”字之误；“心忘”意思是心里空灵，忘掉自己的周围。(18)颡（）：额。(19)煖（）：同“煊”，温暖的意思。(20)宜：合适、相称。(21)本自然段（从“故圣人之用兵也”至“而不自适其适者也”）闻一多先生认为文意与上下不能一贯而自成片断，疑系错简。以备参考。(22)利泽：利益和恩泽。(23)亲：这里指偏爱。庄子主张至人无亲，任理自存，因而有了偏爱就算不上是“仁”。(24)天时：

6、选择时机。(25)行名：做事为取名声。一说“行”读，是品行的意思，“行名失己”即品行和名声不符而失去本真。(26)役：役使、驱遣。(27)狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆人名，传说中远古时代（唐尧、夏禹、商汤时代）的贤人，有的为不愿接受天下，有的为忠谏不被采纳，或投水而死，或饿死，或被杀害。(28)适：安适，舒畅。(29)状：外部的表情和神态。義（）：通作“峨”（亦写作“峩”），高的意思。朋（）：通作“崩”，崩坏的意思。“義而不朋”意思是嵬峨而不矜持。一说“義”（）讲作“宜”，指与人相处随物而宜；“朋”讲作“朋党”，指与人交往却不结成朋党。姑备参考。(30)与乎：容与，态

7、度自然安闲的样子。觚（）：特立超群。坚：这里是固执的意思。(31)张乎：广大的样子，这里指内心宽宏、开阔。华：浮华。(32)邴（）邴：欣喜的样子。有的本子只有一个“邴”字。(33)崔乎：开始行动的样子。(34)滀（）乎：本指水之停聚貌，这里引伸形容人的容颜和悦而有光泽。(35)与：交往，待人接物。止：归；“止我德”是说德性高雅宽和让人归依。(36)厉：疑为“广”字之误，言精神博大好像包容了世界。一说“世”乃“泰”字之通假，大的意思。(37)謷（）乎：高放自得的样子。制：限止。(38)连乎：绵邈深远的样子。(39)悗（）乎：心不在焉的样子。(40)“以刑为体”至“而人真以为勤行者也”十三句，所述

8、内容不似庄子的思想和主张，跟上下文内容也不连贯，嵌在这里前后很不好串通，有待进一步校勘、考订。(41)为时：等待时机。(42)绰乎：宽大的样子。(43)徒：徒属，这里是同类的意思。【译文】知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。虽然这样，还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？况且有了“真

9、人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤慄，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来

10、了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，

11、不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵

12、循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。【原文】死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身

13、犹死之，而况其真乎！泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道(11)。夫大块载我以形(12)，劳我以生，佚我以老(13)，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。夫藏舟于壑(14)，藏山于泽(15)，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也(16)。藏小大有宜(17)，犹有所遯(18)。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也(19)。特犯人之形而犹喜之(20)，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪(21)？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老(22)，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎(23)！夫道，有情有信(24)

14、，无为无形；可传而不可受(25)，可得而不可见(26)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝(27)，生天生地；在太极之先而不为高(28)，在六极之下而不为深(29)，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之(30)，以挈天地(31)；伏戏氏得之(32)，以袭气母(33)；维斗得之(34)，终古不忒(35)；日月得之，终古不息；堪坏得之(36)，以袭昆仑；冯夷得之(37)，以游大川；肩吾得之(38)，以处大山；黄帝得之(39)，以登云天；颛顼得之(40)，以处玄宫；禺强得之(41)，立乎北极；西王母得之(42)，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯(43)；傅说

15、得之(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘东维(46)，骑箕尾(47)，而比于列星。【注释】命：这里指不可避免的、非人为的作用。常：常规，恒久不易或变化的规律。与：参与，干预。卓：特立，高超；这里实指“道”。愈：胜，超过。死之：这里讲作“为之而死”，即为国君而献身。真：这里指的是“道”。一说即上段之“真人”。姑备参考。涸（）：水干。呴（）：张口出气。（）：同“濡”，一本亦作“濡”，沾湿的意思。沫：唾沫，即口水。(11)化：这里是熔解、混同的意思。(12)大块：大地；这里可以理解为大自然。(13)佚（）：通作“逸”，闲逸的意思。(14)壑（）：深深的山谷。(15)山（）：通作“汕”，捕鱼的用具。旧注就字面讲。(16)昧：通作“寐”，睡着的意思。一说“昧”当如字面讲，昧者”即愚昧的人。(17)藏小大：即“藏小于大”。宜：合适，适宜。(18)遯（）：“遁”字的异体，逃脱、丢失的意思。