太上感应篇现代直解.DOC

1、 21f9d8c60a72492f407531a8eb7a5990.pdf 第 1 页 共 199 页1太上感应篇现代直解 原 著： 太上感应篇作 者： 太上老君直 解 者： 在家菩萨戒弟子 明寂二 OO 六年十月21f9d8c60a72492f407531a8eb7a5990.pdf 第 2 页 共 199 页2目 录缘 起.1第一章 太上感应篇原著4第二章 太上感应篇现代直解.9第一节 直解题目（全文要义）9第二节 直解正文（逐句直解）.14第三章 太上感应篇劝持流通文.166第一节劝读获福之本也.166第二节劝行获福之宝也 .167 第三节劝刻获福之广也.169第四节劝讲获福之深也.17

2、1第四章. 八字功过格.174第一节.孝悌忠信 礼义廉耻八字功过格174第二节. 八字功过格的由来(作者:丁培仁).18121f9d8c60a72492f407531a8eb7a5990.pdf 第 3 页 共 199 页3结束语：普回向偈缘 起当代佛门净土宗一代明师，上净下空老和尚说：“学佛功夫不得力，是疏忽了根本修功。儒之根， 弟子规是也；道之根， 太上感应篇是也；佛之根， 十善业道是也。具足三根，修学一切法门，求生净土，无不成耳。”又印光大师在文钞中讲：“因果者，圣人治天下，佛菩萨度众生之大权也。若舍因果，则圣人、佛菩萨，亦无法可设矣。 ”。何以至此呢？人，只有深信因果，才能断恶修善；只

3、有断恶修善，才能自净其意；只有自净其意，才能证无上菩提。由此可知，因果教育，是人破迷开悟的开始，是人断恶向善的起点，是人离苦得乐的根本，是人转凡成圣的基础，是一切法门的根中之根 。21f9d8c60a72492f407531a8eb7a5990.pdf 第 4 页 共 199 页4细察当今佛门内外，道场之间，世出世间，在家出家，有许多造做不善业者，贪嗔痴慢，人我是非，五欲六尘，闻名利养，样样放不下。纵有放下者，也是只见其放下之架势 ，不见其放下之实质 。何以没有实质？因其没有真诚，没有恭敬，没有谦卑，没有和气。换句话说，放下的样子是什么呢？一个真正放下一切的人，对待一切大众，决定是诚、敬、谦、

4、和四字具足。当知四字，其中只要有一个字做不到，其他三个字，既使能做得出来，也必定是假的，是虚伪的。其次，只要对一个人做不到，还起讨厌，还有排斥，那么，对其他人的诚敬谦和也必定是假的。比如有人，只对大和尚恭敬，对小沙弥轻慢。只对出家人恭敬，对在家人轻慢。对张三恭敬，对李四轻慢，等等一切，不胜枚举。当知，对小沙弥轻慢，对大和尚的恭敬就是假的；对在家人轻慢，对出家人的恭敬也是假的。所谓假者，就是严重的分别和执着心。人有分别心，心就不诚 ；人有执着心 ，心就不敬，不谦，不和 。末学深究思惟其中之缘由，依窃意管见，盖一切不善业，皆由不深信因果所致。21f9d8c60a72492f407531a8eb7a

5、5990.pdf 第 5 页 共 199 页5末学有幸，承蒙印祖、明师之教诲，深知因果教育之重要，以净业三福为纲要，以深扎三根为目标，以自利利他为宗旨，以现前社会状况为契机，对感应篇认真深探细究，直解成文，意在抛砖引玉，契入实际，广利现前社会大众。企盼世间一切大众，真正能把善有善报，恶有恶报之因果理念，切切实实地、牢固深入地扎入自己之思想意识中，把断恶修善，自利利他之修持观念，变成个人之日常行为规范，努力敦行孝、悌、忠、信；礼、义、廉、耻之八德，竭力研穷格、致、诚、正、修、齐、治、平之八事，自行化他。在家，做在家人的好榜样。出家，做出家人的好样子。把孝亲尊师，落实在弟子规 ；把慈心不杀，落实在

6、感应篇 ；把断恶修善，落实在十善业道 ；把自净其意，落实在老实念佛 ；把人生终极目标，落实在求生净土 。总之，说到学佛，论及修行，讲到入门处，有偈诵曰:偈诵一： 偈诵二：敦伦尽份修八德， 孝亲尊师弟子规，闲邪存诚畏因果， 慈心不杀感应篇，21f9d8c60a72492f407531a8eb7a5990.pdf 第 6 页 共 199 页6老实念佛消业障， 断恶积功修十善，求生极乐大解脱。 三根具足入佛门。明寂 谨撰2006 年 10 月第一章 【太上感应篇】原著太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之

7、，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数21f9d8c60a72492f407531a8eb7a5990.pdf 第 7 页 共 199 页7百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失；不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求

8、报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及21f9d8c60a72492f407531a8eb7a5990.pdf 第 8 页 共 199 页8无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不

9、改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功，危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；21f

10、9d8c60a72492f407531a8eb7a5990.pdf 第 9 页 共 199 页9见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩

11、蓦愚人。贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，21f9d8c60a72492f407531a8eb7a5990.pdf 第 10 页 共 199 页10怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。