中国传统的管理思想——诸子百家.doc

1、中国传统的管理思想诸子百家通过对诸子百家一个学期的学习，让我深刻体会到了中国文化的源远流长。在华夏文明五千年的历史长河中，各种思想争辉夺目，各流派智慧的奇葩大放异彩。百家齐放，百家争鸣，各种流派的思想交相辉映，共同营造出辉煌灿烂的华夏文明。站在管理的角度，我们亦可以欣赏到传统思想所绽放的灼灼光华。诸子百家在中国思想史上流传千古，众多的思想大家胸怀“齐家治国平天下”的理念，构建出了不同的治国方略，在几千年之前便站到了管理思想与领导艺术的高峰。诸子百家之中，对华夏文明影响最为深刻的莫过于儒、道、法三大家。此外，墨家，释家、兵家等亦有着重要的地位与作用。从管理思想的角度出发，我将对儒家、道家、法家和

2、墨家的核心思想进行简要的探讨。一、儒家的管理思想人性化的管理（一）儒家管理思想核心儒家思想亦称孔孟之道，以圣人孔子和有亚圣之称的孟子为代表。以仁义为核心思想，主张仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让。儒家的仁义思想是中国管理史上人性管理的发源地，儒家在中国管理史上首创了人性化管理。儒家的人性化管理思想可以简要概括为通过“礼治”、 “德治”和 “人治 ”构建和谐社会。在管理方式上，儒家主张以和为贵，通过“礼”与“ 德” 两种手段，实现人性化管理。儒家“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范和“仁、义、礼、智、信” 的“ 五常” 之道数千年来一直被奉为处理人

3、际关系的基本准则和行为规范。儒家以“亲亲”、 “尊尊”为立法原则，在各正其位的基础上主张 “礼治”，提倡“德治”，重视“人治”，在社会上具有深远的影响，在华夏历史上长期被国家统治者奉为正统。论语说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”， “礼之用，和为贵。治国以礼，而礼之功用和礼之运用，是以和为贵”。由此也可见，儒家治国和管理思想的核心在于“以和为贵”，其管理思想的出发点与归宿，都在一个“和” 字。这也恰恰印证了我们当今疾呼人性化管理的初衷所在在天时地利之外求得人和。（二）儒家人性化管理思想体系儒家以治国为平台，形成了完整的人性化管理思想体系。1、 “仁”是管理思想的核心“仁”在孔子的思想体系中指

4、爱人，他集中反映了孔子本人的哲学观点。从“有教无类”到“德治”，从 “亲亲”推及到博爱，莫不体现了孔子博施济众的仁爱思想。儒家以“仁”为管理思想的核心，站在较高的管理层次上突出了管理对人的关爱，强调了人本理念。2、 “五伦”是管理规范儒家将五伦思想作为处理各种社会关系的行为规范。 “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的五伦思想依据天尊地卑、阳主阴从的理念明确了上下级之间、同级之间、朋友之间、与外人之间的关系，并在此基础上阐述了处理彼此之间关系的一系列准则，从而形成相对较为完整的处理不同主体之间关系的管理规范，亦即我们通常所说的伦理。从此处也可以看出，西方管理学重视制度，强调硬性

5、化的管理，而儒家比较重视伦理，善于运用软约束。3、 “五常” 是行为准则儒家提出“五常” 之道作为君子的行为标准。从儒家的观点出发，管理过程中人的行为应当符合“仁、义、礼、智、信”的“ 五常”之道，谨守“忠恕”之理。在开展管理工作或者与人沟通时，爱人当为尊重他人，是彼此交往的基本前提，有仁心讲义气是做人的基本要求，有礼有节是取得良好交往效果的催化剂，忠信是人际关系不断稳固发展的基本保障，恕道是化解人际交互危机的重要法宝。4、理解与信任是协作之道孔子以“恕”道为核心。向我们阐述了如何确立彼此之间的信任与协作关系。在孔子看来，遵从“恕”道，一方面体谅尊重他人，站在对方的立场，将心比心；另一方面当有

6、容人之雅量，能合理宽恕他人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。5、各正其位是管理的基本前提儒家将正名郑伟、明晰权责作为管理的基本条件。孔子在如何治理好国家的根本问题上提出了“君君臣臣，父父子子”的思想。在儒家看来，治理好一个国家，首要条件是君臣各正其位、各尽其道。事在人为，儒家思想抓住了“人”这个根本的因素，在管理体系构建方面没有将具体事务的操作规程作为研究重点，而将事务的执行主体“人”作为管理的重点研究对象。二、道家的管理艺术无为而治（一）道家管理思想核心道家管理思想的核心在于循道、无为。以老子，庄子为代表的道家学派主张“道法自然，清静无为”，视 “道” 字为宇宙万物的根本，倡导由 “无为

7、” 循道、效法自然而至“无不为”的境界。在道家思想体系中，最大的“仁”莫过于“ 无为”。老子在道德经中说：“ 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ”在老子看来，政令繁多并不是好的管理，最好的统治者不会无端干扰民生，而是让人们自由生息。（二）道家的管理艺术1、无为而至无不为道家管理思想传承了太极的思想理念， “无为”实际上具有两层含义：第一， “无为”当有为，唯有有为，方能至无为之境界；第二， “无为”当无为，人应该效法自然，不可逆天行道，不可多为。这与孔子的天命论“尽人事以听天命”具有异曲同工之妙。因而，道家的“无为 并非毫无作为。依循道家管理思想的理念， “无为”本意在于不要超

8、越自然规律的人为因素。老子在道德经中向我们阐述了治国的几种不同的境界：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然” 。很显然，在老子看来，最高的治国境界就是“无为而治”。老子并非主张万事不做，而是告诫我们应当遵循自然规律。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。同时，老子也以物极必反的道理向我们阐述了不可多为的思想主张“弓满则折，月盈则亏” 。2、柔弱胜刚强道家管理思想的另一个特色在于以柔克刚、以弱胜强。道家对为人处事的阐述与打太极颇为相似。与“无为”思想一样，老子贵“柔”处“ 弱”的思想实际上也具有两层含义：第一，人

9、应当守“ 柔” 巨“ 弱”；第二，守“柔”“巨“弱” 的前提是在遵循自然规律的前提下不断充实、发展自己。从这个意义上而言， “坚“、 “强” 是“柔”、 “弱 ”的基本前提，守“柔”巨“弱”的思想为管理者开创了一个“无忧”的，能得以长久成长的生存发展环境。在这种环境下成长起来的管理者往往具有“不鸣则已一鸣惊人”的效果。3、深藏的管理品质道家“无为”、 “贵柔 ”的管理艺术，隐含了“深藏”的品质。“无为”不等于无能，管理者之所以能纳器于身、深藏不露，原因在于此时无为胜有为。不争不等于不力，管理者之所以韬光养晦、与世无争，因为他已经有足够的实力来掌控整个局面，而不需要为名利而头破血流。从这个意义上

10、而言，唯有真正的有为者才能做到真正的无为，而只有真正有实力的人才有可能很好的贵柔处事。从太极的思想来看，有为是无为的基本前提，实力是守“柔”巨“ 弱”的根本保证，而“深藏 ”则是有为化无为的手段，也是恃“坚”、 “强”而处“柔” 、 “弱”的法宝。（三）道家的管理规律物极必反，祸福相依阴阳相存，物极必反是易经太极思想的核心理念之一。道家传承了易经阴阳相长相消、相互转化的思想理念，提炼出祸福相依、物极必反的思想。道家融合了易经的智慧，将物极必反、祸福相依的道理管窜于思想体系。借用“阴阳共存、相互转化”的思想理念，以“物极必反、祸福相依”的形式阐述了生活当中事物的基本发展规律。对管理者而言， “物

11、极必反”对工作中“ 度 ”的衡量提出了明确的要求， “祸福相依”对全面看待、分析问题提出了较高的标准。历史上，道家“道法自然、无为而治”的循道思想对统治阶级治理天下起到了重要的指导作用， “道法自然、无为而治”的管理效能也得到了历史的验证。西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，践行老子的“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”之道，使刚刚从秦朝苛政之中解脱的民众得以休养生息，从而造就了赫赫有名的“文景之治” 。三、墨家的管理思想兼相爱，交相利（一）墨家的核心思想墨家的核心思想可以简要概括为：兼爱、非攻；尚贤、尚同；天志、明鬼；非命、非乐；节用、节葬。兼爱指不分等级，

12、不分远近，不分亲疏，完全的博爱，推己及人；非攻反对战争；尚贤，不分贵贱，唯才是举；尚同，上下一心，兴利除弊；天志，掌握自然规律；明鬼，辨明鬼神的存在，鬼神能杨善除恶，借鬼神以警示后人；非命主张通过努力奋斗掌握自己的命运，非乐力求摆脱等级格局下的礼乐束缚；节用在于勤俭节约，反对铺张浪费，节葬主张丧葬从简，不把社会财富和精力浪费在死人身上。（二）墨家的管理思想体系1、墨家的“组织愿景”墨家的“组织愿景” 表现在“ 兴天下之利，除天下之害 ”。墨家以此为教育目的， “摩顶放踵，利天下，为之”，尤中艰苦实践，有强烈的社会实践精神。2、墨家的行政管理思想墨家的行政管理思想突出特点表现为集权控制。所有的墨

13、者都接受巨子领导。墨家纪律严明，巨子拥有很高的权力，可依墨家之法处置犯了过错的墨徒。按照墨家之法， “杀人者死，伤人者刑” 。墨家的集权控制基于“尚同” 的行政管理思想。 “尚同”作为墨家核心管理思想之一，要求墨徒绝对服从巨子的领导，不但在行动上服从命令、听从指挥。而且要求无条件地绝对服从“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，在思想上不许有任何怀疑。墨家要求每一级都应该符合“尚同”的要求万民“尚同乎乡长”，乡长“尚同乎国君”，国君则“ 尚同乎天子”，天子则“总天下之义尚同于天” 。“尚贤”是墨家人事管理的核心。墨子认为，选贤任能是治理好国家的关键所在， “国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之

14、士寡，则国家之治薄，故大人之务，将在于众贤而已。在人才任用方面，墨家提出依据人才德、人才结构的不同， ”以德就列，以官服事”，量才使用，按照个人的品德素养高低和能力大小加以委任。 “可使治国者，使治国。可使长官者，使长官。可使治邑者，使治邑。 ”从人才任用的角度建立了刺激人才成长的激励机制。墨家思想在中国民间社会底层广为流传，对中国文化的影响之大，不逊于儒家，道家。在我们的生活的每一个角落，机会都可以看到墨家思想的影迹，如勤劳简朴、艰苦奋斗、相互关心等，甚至对于鬼神的态度都跟墨家如出一辙。四、法家的管理思想性恶论（一）法家管理思想核心法家是制度化管理的典型代表，法家在先秦诸子中以重视纪律、主张

15、“法治”而闻名。在国家管理过程中，法家通过严刑峻法来治理天下，以严明的法纪调节社会秩序，达到富国强兵的目的。法家思想的核心在于以法治国。（二）法家管理思想体系1、性恶论 “人性恶”是法家人性论的基本观点。法家列举了大量的史实和案例，从人性自私、追名逐利、趋利远害等方面阐明了其性恶论的人性观点。比如在韩非子中有说道：“利之所在，民归之；名之所彰，士死之。 ”2、法家的管理理念在国家管理上，法家特别重视控制，主张法治。法家认为，要使国家治理取得成就，就应当遵守几个重要的基本理念。第一，德治误国法治为本。法家的目的在于富国强兵，在法家看来，德治需要君主事事身为表率，不具有可操作性；慈不掌兵，仁义道德

16、容易削弱君主的意志，更为不利的是德治照顾到了民众却往往损害了国家的利益；第二，智不足取实力为据。作为实践者，法家鄙视空谈者，强调事实。在法家眼里，智谋重要，单并不足以决定成败，唯有实力，才是说话的唯一依据。第三，改革。针砭时弊，锐意改革是法家区别于儒家，道家，墨家的重要特点之一。法家不法古循今，锐意改革，认为一切法制，制度都必须顺应历史发展而变化，不能因循守旧，更不可复古倒退。法家的基本治国方略可以简要概括为：法治，耕战，集权。在法家看来，法治是治国之本，耕战时强国之路，集权式安国之策。悠久的历史造就了辉煌灿烂的文明，先人的智慧给我们留下了优秀的传统思想。当历史翻开新的一页，我们追随着新时代的气息已经步入二十一世纪，回首先人的足迹，我们仍可以看到传统思想所散发出来的智慧之光。