《百法明门论》释+---隆莲法师.doc

1、百法明门论释 隆莲法师一年之计在于春,春天开始了,我们的事情也开始了.什么事呢?就是许个愿,给各位菩萨供养一点佛法.说法要契机,契机就是要符合听法人的需要,释迦佛说法个个都需要,因为他老人家说法善巧,叫做“佛以一音演说法，众生随类各得解”。今天我要给大家说点佛法，我只能尽我的力量，不一定就适合大家的趣味，也就是说不一定契机。我尽量说得浅些以便于大家理解。佛法叫做“是法平等，无有高下。”无所谓深，也无所谓浅，深浅仅就各人的受用而言。学佛就要学经，经是佛对我们的教训，是佛亲自说的，佛的教训多得很，三藏十二部，我们从何学起呢？我们现在要走一个近路。佛法里的捷路是“但念阿弥陀佛定生极乐国”，但这是说的

2、修行。学佛法要讲道理，不讲道理有些人就不能接受，所以先要学佛法的道理。佛法的内容有四个，第一是教，教就是佛的教训，学佛就要学佛的教训。佛的教训都是有道理的，不是迷信，所以第二，教里就有理。道理学了，第三就要去实践。佛说的道理不是空谈，要教你怎样做，这就叫行。照佛说的行，行了之后，第四才能得到结果。得什么结果呢？最大的结果就是成佛，二等是当菩萨，再下等当阿罗汉，再下等生天，再下等就变人，若再下等就不行了，就会堕三恶道了。所以学佛最简单就要学怎样才能生在人天善趣。佛教导我们，最低限度，学佛要把我们今天的人身保住，生天更好，这叫修人天乘。如学得高些，就要了生脱死，了生脱死就不简单，就要发出离心，二辈

3、子当皇帝我也不来了，当富翁我也不来了。生死海是一个危险的地方，二辈子不愿再来受生死，要了生脱死，成就阿罗汉。阿罗汉分初果,二果,三果,四果.阿罗汉不简单,要持戒,要修定,要得到了脱生死的智慧,这才是小乘.还要发大心,成菩萨,成佛,这才是佛真正要我们走的道路.佛就是要众生都和他一样成佛,这才叫“畅佛本怀”，如果我们要当佛的好儿子，好学生，就一定要象佛一样。从前海公上师就常常讲这个道理，父亲最爱听什么话，爱听他儿子说：“我长大了要和你一样”，佛愿意听的是众生发心，要成佛，这就叫大乘。这就是佛法的三个阶段：人天乘，小乘，大乘。宗喀吧大师把人天乘就叫下士道，声闻乘就叫中士道，菩萨乘就叫上士道。“道”是

4、什么？道就是佛给我们指的路。菩提道次第就是讲这三个阶段，先修人天乘，然后修小乘，小乘修好，才能修大乘。这是简单的佛教的道路，是学佛法，应该走的路。人天路上培福为先，修人天乘就要培福。现在修行的人把这个丢开了，不晓得培福的重要，只知求智慧。不知培福是智慧的基础，人天乘这一步就没有踏稳。有些人学佛不想培福，想一步登天，不知培福是修行。出家人不知培福是修行，只希望当法师；在家人也不晓得培福叫修行，只想找一法门了生脱死。所以佛才告诉我们，第一要培福，培福才能保得住人天善趣。有的学佛人培福的事情他不干，认为培福耽搁修行，这是个大错误。修行的第一步就是培福，培福不只是捐钱，是能做的好事情，就去做。哪怕就是

5、扫地，煮饭，为庙上做事，为别人做好事，都是培福。不懂培福，就是盲修。密宗更讲究培福，宗喀吧大师讲菩提道次第，第一要培人天路上的福，二才谈了生脱死。念阿弥陀佛的人要培福，念阿弥陀的人不培福，哪有那么大的福报往生极乐国呢？修阿罗汉，要修戒定慧三学。光有戒，只能保人天善趣，要出生死轮回，就非修定不可。说修定，我们今天有多少人在修定呢？有多少人在教我们修定呢？初禅，二禅，三禅，四禅又是怎么一回事呢？所以这一套学问，很不简单啊！有些人想一步登天，要当大乘师。大乘有大乘的修法，大乘的修法有不可思议解脱，菩提心就是不可思议解脱。大乘要修菩提心，要发菩提心。什么叫菩提心？就是要证菩提果，就是成佛的果。要成佛发

6、心是对，但要走的路不简单。老上师曾说，飞机快，但从地上飞上天，路还是要走那么长的。有人想走捷路学密法，上能下海老法师，一皈依就教我们一本文殊法。文殊法是老上师自己在五台山亲见文殊，集的仪轨，里面就有菩提道次第的略颂。皈依他老人家，他就要给你一本文殊法，就让你照着修。文殊法就是全部的佛法，文殊法就是密法。文殊法法里显教多得很，要占三分之二，里面的菩提道次第略颂，是宗喀吧大师的菩提道次第十三种里最略的一种。老上师把他翻译来放在文殊法里让我们天天念。颂文谈到显教搞好了，才是学密法材料，就是“共同道熟，密器成就”这句颂。共同道就是显教，显教熟了，你才是个密器。密器就是够格的学密法的法器。宗喀吧大师一开

7、始就给我们指出，学密法不是不要显教，把显教弄清楚了，才是学密法的密器。所以，学密法的人要先学显教。今天我要先讲显教，因为在座的有些是初发心菩萨。显教给我们指的路是教、理、行、果。教就是释迦佛说的经、菩萨造的论，都是佛菩萨教育我们的言语。教就有道理，有真理。佛说的是真理，懂得真理就要照着做，要行，就实践。只讲教，只讲理论，就成一般的研究员。三藏十二部，都是佛的教，教很多，主要说的就是理。理懂得了，就要去实践叫做行。教就要讲道理，又要教你怎样实践，然后又告诉你这样实践可以得到什么样的结果。依下士道，可生人天善趣；依中士道，可了生脱死，成阿罗汉，成独觉；依上士道，即菩萨道可成佛，渡众生。光讲教理不修

8、行，那叫说食数宝，吃的东西摆在那儿，只给你介绍不要你吃，有什么用？银行工作人员一天数很多票子，票子不是他的，他不能受用。所以讲教理，讲了以后没有受用就没有意义了。懂了理，还要懂得如何实践，要行动才有结果。佛法的内容是教、理、行、果。对教理行果要信解行证。对于佛法先要信，比如你们有点信才来听经，听了之后，又能够接受，你就信了。如果你听了，简直接受不了，你二次再也不来了。第二要解，不解。就是迷信，而且容易动摇。今天偶尔高兴信，明天有点什么因缘又不信，所以信了之后就要求理解，钻研一下。第三要行，懂得了之后就要实践。老修行批评说法师、学法师，说法师只是说或者上黑板拿粉笔写，而学法的只是抄黑板，考的时候

9、得壹百分，结果不能付诸实践，这样子搞，简直可惜时间。所以老上师不愿听人说研究佛法，研究佛法就不是信仰佛法。研究研究这个东西到底是什么，而不晓得他是个宝，所以佛法首先要信，要知道这是个要紧东西，是个宝贝，然后才能解，不下点工夫不能解，除非上根利智，又遇到大善知识，否则非下决心来钻不可。解了之后，要行，行了之后经过实践才证实这个道理是对的。所以学佛的内容是教理行果。而我们自己呢，就要信解行证，先要有信心，然后要舍得动脑筋去学，学了要行，要用实践证明佛法真理的正确。许多学人，始终不晓得什么叫行深般若波罗密多。许多居士很虔诚，天不亮就去上殿，到底上殿念的什么？是显教？还是密宗？都没有弄清楚。显教的庙子

10、为什么早晨念那么多咒？我们了解不了解呢？我们大家都念心经，心经中“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”这两句怎么讲？讲不得就没有解，得到的利益就不多。“色不异空”“色”字怎么讲，我们这里听经的人中恐怕一半以上的人讲不了。心经把佛的教理最要紧最要紧的精华提出来，我们天天念，天天念都讲不了，这就成盲修了。所以教理行果缺一不可。现在我们从哪学起呢？我们先学百法明门论。有些居士说我们不想学百法明门论，我们要学心经，或者我们要学金刚经。金刚经是佛法里最尖端最尖端的，最深最深的；心经是佛法里最浓缩最浓缩，最扼要最扼要的。我们现在还是万丈高楼从地起，从基础学起。我给大家讲的百法明门论这本书是讲教的，也就是讲理

11、。书中有一百个题目，或者说一百个条目，讲一百样东西。汉语解释法字与佛教百法之法不同。百法之法，说俗一点，就近于我们说的东西。什么东西都叫法，物质的、精神的、外在的、内在的、具体的、抽象的都是法。有一百个东西，佛法就给它命了一百个名，看到这一百个字，就知道它倒底是说的什么。名与法是相应的，比如蒲团两个字就代表一个东西，蒲团就是一个法。说简单点，佛法里面有一百个名词，把这一百个名词弄清楚了，以后看经书时遇到这一百个名词就知道它说的是什么了。因此百法明门论可以说是佛法的小词典，这个词典只有一百个词条。把这一百个词条懂得了，你就进入了智慧之门。“明”就是佛法的智慧，学佛法要想得智慧，就得找门进去，所以

12、叫“明门”。这一百个名词是佛法里的特殊词汇，是入佛法之门的敲门砖。就与小学生读书先认方块字一样。你先把着一百个方块字认得，以后才好看佛法的书，才好听佛法的经。把这一百样东西领悟了，就可得到佛法的全部智慧，进佛法的智慧之门。我不能讲得太深，我的讲法老婆婆都要听得懂。我在老上师那里听经，老上师讲般若，大略就有十分之几的人打瞌睡，老上师讲经，推车的车夫都要来听。上师讲般若他打瞌睡，我一看，其中还有一些老资格，为啥呢？有点深是一个原因，有无往昔的善根才是主要原因。往昔跟般若无缘的人，一听到讲般若就要打瞌睡。讲到这最要紧、最要紧的时候，他就打瞌睡，所以我们第一个就要禁忌打瞌睡，为什么呢？百法明门论是论，

13、论者就要议论，要讨论的嘛。这在佛法里叫慧学。这就有点专门，有些人钻不进去，钻不进去就打瞌睡。但是我们现在又想学佛法，要想学佛法，就要想法进门。有的善知识说先学经，后学论，是有一定道理的。现在很多人提倡把佛法翻译成白话文，翻译的不好，就要发生误解。百法明门论不是一部独立的书。玄奘法师西天取经，取回来一部大书，名字叫瑜伽师地论。瑜伽翻译成汉文就是“相应”，相应就是符合，心与境要符合。实际解释，瑜伽就是修定，瑜伽师就是修定人。所以瑜伽焰口不简单，放焰口的金刚上师要有定力才行。瑜伽与密法是一家人，密法主要就讲修定，修定要观想，观想就是心与境相应。这部大经有一百卷，把修行的教理行果都包含了，它教修行人如

14、何依次从人天善趣修到声闻乘，然后最后如何修成佛，也是一个菩提道次第。百法是从那本大书里把最要紧、最重要的一段提出来的。玄奘法师翻译瑜伽师地论，然后又在瑜伽师论这个系统下翻了十部论，叫一本十支。百法明门论有很多注解。玄奘法师之后，他的一些弟子给这本书著了许多注解。我们今天在座的朋友，有些学得很多，这本书不学也可以，但是也有许多是新学佛法的菩萨，所以我们决定选这本书作为每个星期天讲的课程。“瑜伽师地论”是玄奘法师唐太宗时在长安译出的。百法明门是世亲菩萨著，世亲菩萨是大乘菩萨是有宗，有宗就称为瑜伽系。从瑜伽这个名字来看，有宗讲人生要有实际的修行。“瑜伽师地论”是世亲菩萨的哥无著菩萨写的，据说这部论是

15、弥勒菩萨造的。弥勒菩萨与文殊菩萨是佛法的两支翅膀、车子的两个轮子。文殊菩萨讲空宗，主要讲甚深的空理；“瑜伽师地论”中弥勒菩萨侧重讲修行的次第。有些人说，文殊菩萨是空宗，弥勒菩萨是有宗，实际不能够这样分。不过是文殊菩萨专门讲甚深的般若，而弥勒菩萨侧重讲如何修行。无著菩萨是弥勒菩萨的弟子，古代学问的继承关系，不大弄得清楚。照佛经上说，弥勒菩萨在天上，无著菩萨是晚上入定去弥勒菩萨处学的。总而言之，这是佛法很要紧的一套学问，是成佛的学问，所以要实实在在的修行。“瑜伽”就是要认真修定。修定经过些什么阶段，就是地一地，一地的有层次，所以叫瑜伽师地论世亲菩萨著的“百法”是从“瑜伽师地论”里录出来的。世亲菩萨

16、著的论很多，被称为千部论师，译成中文的大约卅部。百法明门论是不是卅部中的一部。从瑜伽师地论分出，还有十部重要的论，称为一本十支，百法是十支之一。瑜伽师地论共分为五个部分，其中有一部分叫“本事分”，本事就是根本的事情，基本事情，要紧事情。百法是本事分的“略陈名数分”。佛法有很多名词，名词有数目，只作简单的陈述。百法这本书是把天地间一切大归类，归纳成一百件事物，研究这一百件事物，就把天地间的东西研究完了。这一百样事物又分成五类。第一类讲精神，精神分为两部分，一是精神本体，另一是精神的作用。佛法重点讲精神，精神叫心法。精神的活动叫心所，心所是第二类。佛法是心理学的老师，讲心理学的要学佛法。佛法也讲物

17、质，物质叫色法，色法就是第三类。色不是颜色的色，有些人念心经念到“色不异空，空不异色”，把色字讲成好色的色，这也不对。色字有两个讲法，一指我们眼睛看到的，二指物质。“色法”包括两个方面，一方面是身上的器官，就是五官，另一方面是外界的物质。物质就是看到、听到、闻到、尝到、皮肤接触到的东西。看不到，听不到，摸不到，要说那个东西存在，就难以让人信服。佛法讲物质，从色讲起，物质就是有色、声、香、味、触。只要具有眼耳鼻舌身，你就能认识外界的色身香味触。佛谈到物质时不讲原子、电子，而讲色身香味触，讲眼耳鼻舌身。眼耳鼻舌身也是物质，我们叫器官。“器”就是器具，“官”就是能管事情，五官管的事情就是色身香味触。

18、对物质，佛法用十个字就说完了。不管再大的科学家，离开眼耳鼻舌身，也无法认识宇宙，认识万物。佛法不强调什么仪器不仪器，仪器看到的还是色身香味触。除以上三类，还有心不相应行法和无为法两类，以后会详细介绍。佛法把世间上很复杂的现象，归纳得这样简单，归纳成五大类一百个法。佛法强调意识，意识到底在哪里，佛法明确指出就是大脑，意识就可以把色身香味触都统起来，有意识帮助才能给事物命名。“心”究竟对记忆，认识有没有作用，医学家还不能肯定。眼耳鼻舌身，怎么认识外界呢？能真正起作用的叫“根”，周围那些零件叫“扶根尘”。“扶”就是扶助。能够看的叫“眼根”，相当于视神经。眼睛能看有视觉神经，耳朵能听有听觉神经，鼻子能

19、闻有嗅觉神经，舌头尝味有味觉神经，全身有触觉神经，这些叫净色根，净的意思，表示不是粗糙的、平凡的，是高级的物质。根是物质与精神联系的枢纽。所以佛法讲宇宙讲人生，从这里讲起来，讲百法先讲“色”；讲“五蕴”先讲“色蕴”。一百样东西又可分为两大类，一叫有为法，一叫无为法。心经里五蕴皆空的五蕴，都是讲有为法，有为法都是因缘所生，“为”就是造作，有条件才生，不是无因而生。我们讲百法就要讲心。讲精神就是讲心，心就有心理作用，心理活动，叫做“心所”。所以佛法也可以说是心理学，佛学又叫心学，就是研究人的心，研究心理作用，只不过从前没有这个名字而已。学百法以前先给大家介绍一本书，名叫中国佛教，这是五十年代在中国

20、佛教协会的组织之下编写的。当时斯里兰卡的总理马拉拉色喀拉提议编一部佛教的百科全书。中国的佛教中，汉地叫汉传佛教，西藏的叫藏传佛教。南洋国家的佛教叫南传佛教，或者叫巴利语佛教。这是世界上佛教的三大语系，全世界佛教简单分为三大派。一般说法，汉语系偏于大乘，巴利语系偏于小乘，藏语系偏于密宗。用中国文字写的就叫汉语系，用藏文写的就叫藏语系，用巴利文写的就叫巴利语系。斯里兰卡的总理发起时，周总理还在。中国是一个佛教大国，汉语系的根在中国，藏语系的根还是在中国，南传佛教中国还是有，所以周总理支持他们，答应帮助他们。关于我们中国佛教的这一部分的内容都由我们中国人来写，那时侯就把我们中国所有的佛教学者请到北京

21、来写这本书。这本书写出来之后，还把它翻译成英文才送到斯里兰卡。后来又把我们写好的这部分编成中国佛教一书，原计划出六厚本，现在只出了四本。这部书就是中国佛教很好的百科全书。这部书里有一篇介绍百法明门论的文章，今天我给大家介绍百法明门论，就是根据这本书。中国佛教这本书中介绍大乘百法明门论这篇文章，作者叫虞愚，是中国著名的因明学家，已经圆寂了。大乘百法明门论，世亲造，唐玄奘于贞观二十二年（648）在长安北阙弘法院译出。作者世亲为印度大乘佛教瑜伽系学者，著述弘富，有千部论师之称。其所造论译成汉文的约三十部，此百法明门论即其一种，被称为瑜伽十支论之一。本论是据瑜伽五分中本事分、略陈名数的著作。内容略以三

22、门分别：一、引经标宗，即“如世尊言”等；二、寻经起问，即“何等一切法”等；三、依问次第作答：先明“百法”以解答“何等一切法”问题，复明“二无我”以解答“云何为无我”问题。大乘百法明门论，是玄奘法师于贞观二十二年在长安北阙弘法院译出的。北阙是宫殿的北门。作者世亲，是印度大乘瑜伽系学者。印度的佛教分成两大派，一大派叫中观派，一大派叫瑜伽派。中观就是我们常说的空宗，专讲一切法空的道理，瑜伽系偏重于讲修行。“瑜伽”是梵语，翻译成中国话叫“相应”。“相应”二字解释相当多，两样东西相适应叫相应，瑜伽系讲相应，是说修行要相应。简单讲瑜伽就是修定，所以密宗就爱讲瑜伽，瑜伽就是修定的别名，瑜伽派主要讲修行。中观

23、讲见，就是说认识要正确，中观派要得中观的见，中道的见，不偏于空，也不偏于有，对于一切法得中正的认识。瑜伽系指有宗，中观系指空宗。这就是印度大乘的两大分枝，在西藏就叫二大车，是说如车子的二大轮。瑜伽系后来传到中国就叫唯识宗。密宗也讲四部瑜伽，指瑜伽师地论这本书一共有一百卷，是瑜伽宗主要经典。这本书分了五个部分也叫五个地，其中有个部分叫本事分。本事分中有一段题为“略陈名数”，是作者简单陈述那些重要法轮名称。学佛法有一个难点，就是对名词不懂，有两句话是：“分别名相不知休，入海算沙徒自困”世间一切法都有名，我们讲话，说出来的都是名。学佛法从梵文翻译过来的也是名词，你根本不知道它讲的是什么，怎么理解它呢

24、？学法先就要学佛法的名。梵文的法（羯磨）与中文的法含义有差距，所以瑜伽师地论就要“略陈名数”，先简略地陈述一下佛法里有些什么重要的名词，每个名词有很多数目。如三宝有“三”字，六道有“六”字，五蕴有“五”字，都要讲数，讲法相和法数。法相是名词代表的东西，这个名下分出多少项目，就是数，合称名数。这部百法明门论分成三大段：把经文一段一段分出来，叫分科。分成三大科，就是分成三大段。头一段叫“引经标宗”，就是引经中的文字，标示出这部论的宗旨。引经标宗是哪一段呢？就是论文中的“如世尊言”，以下的文字。“如世尊言”就是引证（佛说的话）。第二大段“寻经起问，”是依着这经发问。问什么呢？世尊说：“一切法无我”，

25、这五个字不好讲，所以要依经发问，问“何等一切法？云何无我？”第三才依次作答。佛说一切法无我，什么是一切法？回答佛说的一切法到底是什么东西？就叫依问次第作答。先答“何等一切法”，所以一个接一个的讲，就讲了一百个东西。关于一切法的部分，分五大类，共有百法：第一类心有八法；第二类心所有，有五十一法，又分为六位：一、遍行有五法，二、别境有五法，三、善有十一法，四、烦恼有六法，五、随烦恼有二十法，六、不定有四法；第三类色有十一法；第四类心不相应行有二十四法；第五类无为有六法。在说明无我方面：初明人无我；后明法无我。本论对于一切法与无我法，都作了简要的分析，并各举了实例，极易了解。法字怎样讲？法的定义是“

26、任持自性，轨生物解”。它能保持自己的特点，有它一定的规范，使人能生起对它的认识。对一切法，论师用一百个名词作了概括，解释。后面还要解答一切法怎么样无我。无我更不好讲，无我就要分成两方面来讲。就是两种无我，人无我，法无我。人无我是讲每一个有情都没有实有的我，没有我们执著的那个我。法无我讲任何东西都不是实有的，不是我们执著的那个样子。我们对于任何东西都执为它实有的，无的是我们的执著。并不是今天我们在座几十个人，都混成一团，你就是我，我就是他。在这小小的书里主要说明，一切法分为五大类。第一类就讲心，佛重视心，佛学就叫心学。佛学要讲生死轮回，随业受报，就要讲人的思想，什么是善心，什么是不善心，让我们止

27、恶修善。善、恶在哪里分？就在我们的思想上分，所以先讲心、心分为八个，就是我们讲的八识，第二讲心所有，即是心理活动。我们的心万念纷飞，善心、恶心归纳为五十一个。天地间一百样法，心的活动，就占了五十一样。我们学佛就是要修心，所以要重点说明。五十一法又分成六位，即六个部分。心所是个略称，具足应说心所有法，是心上发生起的变化。第一叫遍行心所，遍行就是说只要你起心动念，那个心就要起，到处都有它，普遍存在。第二是别境心所，心要对境，心不孤起，仗境方生，有境心才能生，不能起无境的心。如果说什么都没有，“什么都没有”还是一个境。有些心起得普遍，有些心要特殊的境才起，称“别境”。第三叫善心所，第四叫烦恼心所，这

28、些烦恼很普遍，名为大烦恼、根本烦恼。第五叫随烦恼心所，随着根本烦恼起。第六叫不定心所，这些心所可以是善，也可以为不善。佛法要对治众生的心，所以要下功夫来研究它，看哪些是好心，哪些是坏心。第三类讲的是色法。色是物质，佛法不否定物质，在百法中用了十一个项目来谈物质。众多物质，释迦佛用十一个项目就把它包括完了。除了物质精神之外，第四还讲了心不相应行，这不是在你心上起的，不要你的心去管它，有二十四样是心与色变化中的差别。第五讲无为法，无为法就不是因缘所生法，不要人造作。说明了一切法后就要说明无我，说明无我有两段，初人无我，人字的梵文的原文“补特伽罗”，含义是数取趣。趣就是五趣，天人、阿修罗、地狱、鬼、

29、畜生。众生造升天的业就升天，造地狱业就下地狱，是它自己取的。补特伽罗也就是有情，有情就是有心、不是木石无心，要信佛就得信这个事，人死后还得往别处区，尸体不会去，识要去，尸体坏，识没有完。上天下地变为天人，又堕地狱，一会儿饿鬼，一会儿畜生。对这个若不相信，就大可不必学佛法。这是迷信吗？科学没有证实，科学一时还证实不了，但总有一天会证实。局部的证实会找到的，生死轮回问题，中国正经、正史都有记载。左传中彭生伯有，转世变猪，猪还会站起，如此的记载很多，只要有记载，就有此事。学佛必须承认三世因果，六道轮回。讲一切法无我，第一就要讲人无我，无我是说明人不是实有的固定的东西。构成人的因，它的各个部分，都不是

30、实在的。无我是佛法的定义，本论对于一切法与无我都作了简要的分析。本来百法的名称，散见于瑜伽、显扬、集论和无蕴论等中，但采集百法区分为五大类而加以有系统的说明的无疑是从百法明门论开始的。此论主要是剖析一切法和无我理。在一切法摄为五大类的次序上，还贯彻了唯识的精神。论文讲得非常清楚，它说：“一切最胜故（心），与此相应故（心所有），二所现影故（色），三分位差别故（心不相应行），四所显示故（无为）。”这是说在有为法中，心法最为殊胜，所以首先提出。百法散见于瑜伽师地论、显扬圣教论、集论、杂集论。法相宗在书中把百法归纳分类，是从百法明门论开始的。在把一切摄为五大类的次序上，贯彻了唯识的精神。唯识侧重讲心，

31、一切生命的根本是识，生死轮回是识的作用，所以先说心。心在一切法中作用最大。第二才说与心相应的心理活动即心所。第三是说物质即色法，物质是心和心所现的影子。第四项是心法、心所有法、色法的分位差别，即心不相应行。最后讲无为法，是前面四项东西显示现出来的。“为”就是造作，谁造作，因缘在造作。一切法都是从因缘产生，什么因缘就产生什么果。有为法中，心的作用最大。我们好象觉得物的作用最大，因为，在我们的周围都是物，我们的心也不能抵抗。我们凡夫不修定就不能转换周围物质。按唯识家说物质决定于你前世的业力，所以物质环境都是由你的业力造成。定业不可转，造了变人的业，就得变人，造了畜生的业就变畜生。业果轮回的道理，一

32、般人不容易接受。生在地球上是业力所惑。生在其他的星球上，如果星球上有人的话，那也是你的业力所惑。我们地球上的人死了，如果变人，多半还是在这个地球上，因习惯所致。但是人死了是不是就变人了？不一定。如果造了福会升天；如果造了重大的恶业，就要堕地狱；悭贪重要生饿鬼道；愚痴重要生畜牲道，五趣加上修罗就是六道。修罗是天趣的一种，是嫉妒心最重的一种有情，他生于天，享天福，不好好修行，总要找人打架。说有天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生六道，我们怎么相信呢？马、牛、羊、鸡、犬、猪乃至最微细的动物，都是我们亲眼看见的，饿鬼哪个看见呢？地狱更没有人看见。佛经里讲天、地狱、饿鬼都是化生，与我们的物质不是一个频道，我

33、们的眼睛是看不见的，必须要有天眼才能看见。化生如梦，互不相知，有哪些业力，就起哪种化生，就有哪种化境。所以，即使地狱摆在我们大殿上，我们也看不见，好象我们现在说的隔了一个频道。佛法讲定，没定力，你亲眼看不到六道轮回，不但六道轮回看不见，稍微与我们常识有点差距的东西，气功师看到的你都看不到，气功师有点定的苗头。如果我们没有定，依普通的五官来探讨佛法、生死轮回的道理，是说不清的。佛在世时，许多外道都能看到，因为这些外道的定深得很。我可以说我没有定，有些法师是得了定的。现在的气功师有一部分有神通，为什么呢？因为气功专门修定。我们和尚专门修定的，现有多少，我们好多人还赶不上人家气功师。对于佛教的定学，

34、认为是玄乎其玄，自己下不了工夫去实践；对于生死轮回的说法，虽然当了一辈子佛教徒，到生命要尽的时候，也没有信进去，因为自己没看见啊！没有得定，三世因果，六道轮回你是看不到的。我们相信佛法，就谦虚一点，要承认是因为我没有得定，故没有看见。要证实释迦牟尼佛所说的事情有没有，必须下苦功修定，得了定，上天下地找遍了都没有，再找释迦牟尼佛辩论，“我到处看了都没有，你说的是假的”。印度现在还有伽罗教，有个伽罗教徒二十多年前入定，他徒弟把他埋了，真正入了大定的人是不出气、不动的。二十年时间一到，他徒弟恭恭敬敬把他取出来，他又活了，因为这二十年当中他在入定，此事报上曾登载。比丘尼要看比丘尼传，比丘尼传里很多地方

35、记有得了定的比丘尼的典故，外人看见都以为她死了，把她抬去烧了，她又活了。从前那些大禅师，大彻大悟，他们看见些什么境界，他们有神通。我们这些后生小子晓得些什么呢？我们学佛法，一点定力都没有，故佛再三说由戒生定，由定生慧，没有定，三世因果都信不进去。学佛法先要有信心，我虽没看见，释迦佛看见、大菩萨看见、阿罗汉看见，佛在世时，连外道都能看见。外道如果没有看见，会来找释迦佛质问。那些外道是高级的外道，释迦佛在世时，九十六种外道，只有一家“顺世外道”不信，他没有超越普通世界的能力，照普通人的想法去推测佛法。如果不信三世因果，不如不信佛，这是释迦佛的基本信条。你没看见，你要相信看见的人说的。美国我们没有去

36、过，我们相不相信有美国存在，有人去了回来告诉你，你就相信确有美国。西藏我们也没去过，别人有福报去朝了拉萨，回来告诉我，我也相信。我们的五官没有亲自接触的物质多得很，我们就要相信人家有福报、有智慧的人所介绍的东西。有些气功师有本领看到隔壁的东西，北京一些朋友看到气功师把桌子上的菜包在衣兜里，把你身上的东西放在楼上或角落里，那位气功师就是修定的。对于修定没有人愿下苦功，说是无暇，只要肯挤一点时间还是可以的。我们的上师教我们挤，把看戏、闲谈、转街的时间挤出来，就有时间修定了。如果不修定要亲眼见六道轮回是不可能的，认为是子虚乌有，岂不冤枉。有些土匪、棒客被拉去枪毙时，说“老子二十年后，又是一条汉子”，

37、他还相信他下一世还要来，还寄希望于二世，但他不知道自己干了坏事，下一世还能来吗？如果我们不相信三世因果，那么人世就太短暂了。有些仁人志士，杀身成仁，舍生取义，就不一定计较他来世怎么样。社会上好多人一点亏都吃不得，只知占便宜，不管事情正义不正义，只要能占便宜，能赚钱，哪怕卖假药。如果知道因果、知道坏事做不得，做了不合算，要受很大的苦报，卖假药划不来，他就会不干了，但你给他说卖假药非正义，他照样卖。有了定才能断烦恼，通过定对佛教三世因果，如观掌中果，就不会说释迦佛在骗人。释迦佛那么大的智慧，他是一国的王子，舍去了一切的荣华富贵，修一辈子的苦行，而去说谎话，恐怕没有人会去干这个傻事。我还是相信释迦佛

38、是说的老实话，那些都是他亲眼所见。他通过他的定力将三世因果六道轮回这个信息传给了我们。我们如果要证实，就要修定。佛经里说升色界天的人必须要通过定力，生欲界天要凭福力。不修定连色界天都去不了，所以从前的出家人叫“禅和子”，是说专修佛法的，一定要坐禅。现在我们把坐禅变成劳动，在劳动中坐禅难度就大了。得定需要有很大的福报，佛法把关键告诉给我们，没有定就没有神通，没有神通就不能实证三世因果。但没有福报就不能得定，不劳动就没有福报，所以我们现在修行，还是要经劳动培福开始。现在有些人要丢掉工作修行，也是错误的。我们讲这本书，用普光的注解。普光在玄奘法师的会下，是个老资格，名气相当大。另外还有窥基法师的注解

39、，窥基是玄奘法师的大徒弟。我讲就用普光的注解。经题我们已经讲过了，本书的名字上加大乘，说明这部书讲的道理不是小乘，是大乘。大乘哪一宗呢？属于唯识宗，唯识宗要讲宇宙人生的根源。天地间我们称为宇宙万有，万就是极其多，数不清的多。世间数不清的东西，谁知道他存在呢？有生命的人和动物才知道他存在。我们眼睛看、耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体接触。人就有这五种本事，有五官，眼耳鼻舌身都叫官。官管事，管什么事，管认识外面的客观世界存在的事。五种作用外还有思想的作用，能把五种作用结合起来，来认识周围的境界。眼睛看见的叫色尘。尘就是灰尘，就是外境，就是你认识的对象。如果你的知见不正确就会起错误的认识，在佛法里就叫尘

40、。色还有另一个含义，凡是物质的东西都叫色，与心相对成为两个东西。心指精神，色指物质。佛教则认为物质环境，由各人过去业力决定，业力善恶由心决定，心才是物的本源。佛教似乎有点唯心主义，其实它什么都不唯，只不过它偏于说“心”而已。“心”对我们生命的作用很大。我们的眼耳鼻舌身意，又称六贼，这六个贼要害你，所以大肚罗汉身上就有六个小罗汉，小罗汉抠大罗汉的眼睛、耳朵、鼻子，在戏弄他，这个像就叫六贼戏弥陀。这指我们人的眼睛、耳朵等六道门要接受外面的境界，接受外面的境界后，对爱的就起贪心，不爱的就起嗔心，这六个贼要你缘外头的境界。我们没有眼耳鼻舌身意又不行，没眼睛就是瞎子，没有耳朵就是聋子。眼耳鼻舌身，还有意

41、，少不得一样。眼耳鼻舌身意，对的境叫色声香味触法。意根所对的境就宽得很，他对的境有些与眼、耳、鼻、舌身是共同的，有些是单独的，叫独头意识。这六个东西，成天与你打撕搅，修行的人，就是在这六个上头用功夫。现在讲哲学的讲认识论，佛法只有唯识论。唯识论认为这些外境，如果你不去认识它，它对你就不起作用。所以，人的识作用很大。佛法里讲十二处，即眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。眼耳鼻舌身分别管色声香味触，意什么都管，无所不管。如果眼睛看到，不通过意，还把那个东西安不上名字。看到青的黄的，却不知道什么，要通过意才晓得这个叫青的，那个叫黄的，这种意识叫五俱意识，五识与意识同时生起。还有单独生起的

42、意识，同学们坐香，坐了下来觉得不坐还好点，一坐思想就多起来了。是的，不坐不会乱想，坐起才乱想，这个想叫独头意识。意识管的叫法，法把所有的东西都包完了。你想到的都叫法，一切物质的东西你都可以想，一切抽象的东西你也可以想。想入非非，想到非想非非想外，想得稀稀奇奇。不管那东西有没有，只要你打得起妄想，都可以想，所以，惟独这个意识包含的境界就宽无可宽。意识所对的境叫法，法就叫法尘。意根就是你能思想的那个器官，那个家伙在哪里呢？有人说意是心，心只是肉团；有的说是脑，脑是物质，佛法则说意根不是物质而是精神，这等我们讲到下文时再讲。意能够起抽象的作用，把根本的东西提取出来，形成概念，对象是法。法字就包得宽，

43、有为法，无为法，有漏法，无漏法，世间法、出世间法无所不包。法是佛法最大的名词，有为法，无为法把法砍成两半。有为法又砍成两半，一叫有漏法，一叫无漏法。漏就是烦恼，是我们流转生死最微细的因。清净能够出离生死的，叫无漏法。使我们流转生死的叫有漏法，无漏法使我们超出流转生死的范围。堕落三界为漏，比如你用有眼儿的口袋去打水，水就顺着眼儿漏下来了。凡是我们认识的对象都叫法，你要认识它，它必须有它的特性。比如说地、水、火、风，它们中的自性就是坚、实、暖、动。佛法讲构成物质世间的东西，很简单，不讲元素，只讲四个方面。构成物质的成分是四大，地的特点是坚、硬。这个东西有实体，你一碰他，抵手的。为什么两样东西要相抵

44、呢？各有各的实实在在的那一部分，不但地要相顶，水也要相顶，装满一杯水，再加一滴也不行，会溢出来。所以佛法把物质的性称为大，他遍于一切物质。地就是坚性，所谓坚性就是有一定的体积，凡是物质的东西都有它的体积，有体积就不会让步，物体有多大就要占多大的空间，这就是坚，湿是水的特性，凡是物质的东西有湿的一方面，所谓湿，就是有粘性，不散，可以动，湿就以水为代表。物质都有一定的温度，这即是暖。风的特点是动，动是什么？动是运动，物质都要运动，我们这个世界在不停的运动。凡是有常识的人都知道地球在运动，由于错觉我们感受不出。物理学家发现最基本的物质，也不停的在运动，原子、电子一刻不停的转动。所以运动是永恒的，宇宙

45、是大，天体所有物质都不停的运动。动的力量叫风，风不一定是空间吹的风，空间的风是空气流动。佛教讲的风，相当于科学家讲的运动。我们身上的运动自己不觉得，我们身上的细胞，那些物质都在不停的运动，我们自己毫无所知。人病了会觉得不舒服，是运动不合规律，有生命的物质都要运动。我们要感谢科学家，把天体的运动确实的告诉了我们。从前地球上的人不知道地球是圆的，中国人说天是圆的，地是方的。西方的人不知道地球围着太阳转，说太阳围着地球转。认为科学家讲地球绕着太阳转是违背了上帝的旨意，把科学家烧死了。古人没有科学，佛教讲的道理同样不为人家接受。人类的进化是很慢的，地球形成好多万年之后才有我们人类的存在，佛教对于天地间

46、物质的构造说得很彻底，物质以现在的科学来讲五花八门，复杂得很。但释迦佛简单的说，物质就是地火水风。不管分子、原子、电子，反正逃不出地火水风这四个方面。佛经里对于物质的色法，还有两个字作解释，就叫质碍，质就是踏踏实实，有个东西，碍就是物质与物质之间相互阻碍，你挤我挤互不相让，不象心，想多大就多大，要多小就多小。百法明门中的“法”字怎样讲，不是我们皈依佛、皈依法的“法”那个法是佛法的全体。我国新编的汉语大字典一共有十四条讲“法”，百法这个“法”字呢，在第十四条，叫“能持自性，轨生物解”。不管什么东西，要能够保持他的自性才叫法。自性就是他的特性，他应该有的那些属性。属于这个东西的性能、性格，他保持得

47、住，就叫“能持自性”。轨就象汽车轨道，跟着它可以去认识这个东西，车子的轨道老是那条路，不会改，属性也不得改，顺着属性，你就对他能够生起认识，这就叫“轨生物解”。“能持自性，轨生物解”这个定义就有点象现在说的范畴。一个东西就有一个规范，有一定形相，固定不移的。一切有为法都有生、住、异、灭，物质也好，精神也好，都要生要变化、消灭，这些都是现象，也叫做法。佛说法就说“一切有为法，如梦幻泡影”。我们今天现前所有的一切，都是有为法，都是因缘所生，这是佛教的一个总原理。有些外道讲宇宙人生都讲不通，特别是最盛行的婆罗门教，他们说有大梵天造世界，造人。佛说世界也是因缘所生，人也是因缘所生。婆罗门教的说法，造成

48、很大的迷信。那时印度绝大多数信这个，佛就对他们提了个问题，造成很大的迷信。那时印度绝大多数信这个，佛就对他们提了个问题，“梵天造世界，哪个又造梵天呢？”说梵天不要哪个造，那么什么都要人造，惟独你不要人造，有这个道理吗？所以佛一下就把这个观点驳倒了。那时聪明人都在追求宇宙人生的真因在哪里，什么东西构造的宇宙人生，婆罗门教说梵天造世界，又说梵天就不要人造，佛说这不平等。人家要人造，你就不要人造，叫不平等因。佛说一切有为法都是因缘所生。人们之所以这样说，因为看得见的、听得见的、摸得着的、包含我们自身在内的一切，我们闭着眼睛想一想，参一参，你看看有哪一样东西不要因缘，是孤独的、天上掉下来的、自然冒出来

49、的。所以佛讲一切有为法都是因缘所生。这个话很聪明，很合实际，所以百法里头，他先讲有为。然后讲无为法。无为法不是造起的。譬如虚空，虚空是哪个造起的呢？不要任何东西造嘛，只要里头没有塞东西，就是虚空嘛。瑜伽师地论里头一共是六百六十法，百法只讲一百个法。就象我们去游园，要把一百个人认到。认了这一百个人，游园的时候碰到的是熟朋友。所以凡是学法，要想懂得佛法理论的，初入门的时候，就学百法。佛法的智慧之门在这里，钥匙在这里。大乘百法明门论本地分中略录名数疏卷上唐大慈恩寺沙门大乘普光撰将欲造文。略以三门分别。第一明造论意第二释题目。第三随文解。第一明造论意者，寻夫三界有请五趣漂溺循环不息轮回无替者。莫不以断常空有纷纠於怀。所以菩萨降生垂范利物。为除空有两执故。开空有二门。前明百法有体为谴执空后明人法二空为除有见。所以有体世谛非无。所以言空真谛何有。随病说药病息药亡。执药成病悟病成药。非空非有即有即空。既绝百非又亡四局。然因诠显旨故假论以明。既不说而说亦听无所听。论之兴也其在兹乎。此即第一明造论意。现在我们讲的这个本子，题目长得很，叫大乘百法明门论本地分中略录名数疏。带上一个大乘，表示这是大乘法，不是小乘法，不是按照小乘法来讲的。百法明门论是瑜伽师地论本地